Onfray_Michel-Antimanual_de_filosofia

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TEXTOS
Marcel Conche (francés, nacido en 1922)
Profesor de universidad, lector y comentador de filósofos de la Antigüedad (los
presocráticos Anaximandro y Heráclito, el escéptico Pirrón, el epicúreo Lucrecio), y
también de Montaigne, propone una moral personal clásica y humanista apoyada en la
tradición.
Justificación del derecho de castigar
Tenemos derecho a castigar solamente al que es capaz de comprender
que es castigado. Si se trata de un criminal inveterado, incapaz de razón,
encerrado en su pensamiento autista, ¿por qué castigarlo? ¿Con qué
derecho, puesto que no podemos, por principio, responder a la pregunta
«para qué»? El criminal aún consciente, no absolutamente empedernido,
capaz de reconocer que el mal que se le inflige es merecido, debe,
admitámoslo, ser castigado; pero no tenemos el derecho de castigar al
criminal empedernido, es decir, inconsciente. Si es peligroso, solo conviene
aislarlo. La conciencia popular no considera al pequeño y al mediano
delincuentes como «locos». Son punibles. Pero le parece que el gran
criminal, inconsciente e irrecuperable, está fuera de los límites de lo humano.
«Es un loco» se dice. No se ve, en ese caso, con qué derecho castigar a los
grandes criminales irrecuperables; pero hay que aislarlos cuidadosamente,
como se hace con los locos peligrosos. No deben estar aislados en las
prisiones, lo que equivaldría a asimilarlos a seres sensatos, punibles, sino
más bien en centros de cuidado del tipo de los asilos psiquiátricos. La fuerza
del universal desprecio, del «gran desprecio afectuoso» 1 del que habla
Nietzsche, es quizá el último remedio capaz de suscitar en ellos el despertar
de la razón.
El fundamento de la moral (1993), PUF, París, 1999 (traducción para este libro
de Irache Ganuza Fernández)
1 En la Genealogía de la moral (Editorial Edaf), Nietzsche distingue el desprecio del
noble de la venganza y el odio del esclavo. La moral del noble, ejemplificada en la aristocracia
griega, pone en todas las palabras con las que distingue al pueblo bajo, algo
benévolo, un tono de consideración e indulgencia, que hace que su desprecio sea
afectuoso, mientras que el esclavo, que cuenta con la moral del resentimiento, solo se
afirma a sí mismo a través de la negación del otro, de una venganza.