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Onfray_Michel-Antimanual_de_filosofia

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TEXTOS<br />

Emíl <strong>Michel</strong> Cioran (francés <strong>de</strong> origen rumano, 1911-1995)<br />

Filósofo trágico, estilista <strong>de</strong> la lengua francesa según la tradición <strong>de</strong> los moralistas<br />

<strong>de</strong>l siglo XVII. Propugna una visión <strong>de</strong>sesperada <strong>de</strong>l mundo a partir <strong>de</strong> variaciones sobre<br />

los mismos temas: la caída, la <strong>de</strong>sesperanza, la angustia, el nihilismo, el hastío, el<br />

suicidio, la <strong>de</strong>scomposición. Muere en su cama, octogenario.<br />

La historia no tiene sentido<br />

El hombre hace la historia; a su vez, la historia lo <strong>de</strong>shace. El es su<br />

autor y su objeto, el agente y la víctima. Hasta hoy ha creído dominarla,<br />

ahora sabe que se le va <strong>de</strong> las manos, que se <strong>de</strong>sarrolla en lo insoluble y en<br />

lo intolerable: una epopeya <strong>de</strong>mente cuyo <strong>de</strong>senlace no implica i<strong>de</strong>a alguna<br />

<strong>de</strong> finalidad. ¿Cómo atribuirle un objetivo? Si tuviera uno, solo podría<br />

alcanzarlo una vez llegada a su término y <strong>de</strong> él no sacarían provecho más<br />

que los superviviente, los restos; solo ellos se sentirían colmados, pues<br />

gozarían <strong>de</strong>l incalculable número <strong>de</strong> sacrificios y tormentos que el pasado ha<br />

conocido. Visión <strong>de</strong>masiado grotesca e injusta. Si se <strong>de</strong>sea a toda costa que<br />

la historia tenga un sentido, <strong>de</strong>be buscarse únicamente en la maldición que<br />

pesa sobre ella. El propio individuo aislado pue<strong>de</strong> poseerlo solamente en la<br />

medida en que participa <strong>de</strong> esa maldición. Un genio maléfico presi<strong>de</strong> los<br />

<strong>de</strong>stinos <strong>de</strong> la historia; es evi<strong>de</strong>nte que esta no tiene objetivo, pero se halla<br />

marcada por una fatalidad que lo suple y que confiere al <strong>de</strong>venir una<br />

apariencia <strong>de</strong> necesidad. Esta fatalidad, y solo ella, es lo que permite hablar<br />

sin ridículo <strong>de</strong> una lógica <strong>de</strong> la historia —e incluso <strong>de</strong> una provi<strong>de</strong>ncia, una<br />

provi<strong>de</strong>ncia especial sin duda, y más que sospechosa, cuyos propósitos son<br />

menos oscuros que los <strong>de</strong> la otra, la siniestramente bienhechora, ya que<br />

logra que las civilizaciones cuyo <strong>de</strong>stino rige se <strong>de</strong>svíen siempre <strong>de</strong> su<br />

dirección original para alcanzar lo contrario <strong>de</strong> lo que <strong>de</strong>seaban, para<br />

<strong>de</strong>smoronarse con una obstinación y un método que <strong>de</strong>nuncian las<br />

maniobras <strong>de</strong> una fuerza tenebrosa e irónica.<br />

Desgarradura, traducción <strong>de</strong> Mª Dolores Aguilera, Montesinos, Barcelona, 1989

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