HUMANUM - Helda

118
olemassaolosta. Lisäksi, tuntuu intuitiivisesti hyväksyttävältä väittää, että eri uskontojen
kielteinen suhtautuminen esimerkiksi tappamiskieltoon kertoo jo paljon voimakkaammasta
moraalisesta yhteneväisyydestä. Tästä huolimatta maailmaneetos-projektin formaalisuuteen on
kiinnitettävä huomiota myös yksittäisten käskyjen kohdalla. Vasta käskyjen
konkretisoimisessa tiettyyn toimintaan tietyssä tilanteessa, avautuvat näkymät todellisesta
moraalisesta yhteneväisyydestä. Küng tiedostaa tämän ja pyrkii yhdistämään kategorisen
imperatiivin tilanne-etiikkaan. 366
Seuraavassa maailmaneetos-projektin pragmatistisessa
kritiikissä tulee kuitenkin ilmi, että hän ei ole kyennyt tekemään tätä käytännössä koherentilla
tavalla.
Neuhausin mukaan kaikki maailmaneetos-projektin mainitsemien ihmisyyden periaatteiden
tulkintatavat osoittautuvat sekä kulttuuri- että yksilösidonnaisiksi. Havainnollinen esimerkki
on aviorikokseen liittyvä periaate. Lyhyessä ajassa yhteiskunnassamme on tapahtunut muutos,
jonka seurauksena sitä koskevat käskyt voidaan nykyään käsittää sisällöllisesti jopa täysin
päinvastaisesti aikaisempiin vuosikymmeniin verrattuna. Neuhaus ottaa esimerkiksi tavat ja
tottumukset. Vielä puoli vuosisataa sitten ehdottomana pidettyjä aviouskollisuuteen liittyviä
sukupuolisia käyttäytymissääntöjä pidetään nyt monin paikoin jopa moraalittomina, koska ne
rajoittavat seksuaalista vapautta. 367
Neuhaus osoittaa, että maailmaneetos-projektin ilmaisemien käskyjen konkreettinen
soveltaminen paljastaa myös kulttuurien sisäisiä yksilöllisiä eroavuuksia. Se, että köyhä
366
367
Vrt. tosin PWE, 83: ”Nur in bestimmter Situation wird Verpflichtung konkret. Aber in einer bestimmten
Situation, die freilich nur der betroffene selber zu beurteilen vermag, kann die Verpflichtung durchaus
unbedingt werden. Das heisst: Unser Sollen ist immer situationsbezogen, aber in einer bestimmten Situation
kann das sollen kategorisch werden: ohne Wenn und Aber. In jeder konkreten sittlichen Entscheidung ist
also die allgemeine normative Konstante zu verbinden mit der besonderen situationsbedingten Variablen.”
Voidaan jälleen kysyä, vaikuttaako eksistentiaaliteologinen monismi siihen, ettei Küng näe ongelmaa
formaalin kategorisuuden ja tilanne-etiikan yhdistämisessä. Vrt. mm. Fuchs 1993b.
Neuhaus 1999, 52–55. Vrt. WW, 31, 32.