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généreux et faire l’aumône d’une partie du capital, ou même du capital tout entier, sera plus
méritoire pour le créancier. Les propos du Prophète par lesquels il incite les gens à aider ceux
qui ont des difficultés et à se montrer indulgent envers un débiteur dans la gêne sont
nombreux.
Craignez le jour du jugement dernier où vous serez débarrassés de vos préoccupations
matérielles qui appartiennent à cette vie et vous détournent de votre Seigneur. Au jour où
vous comparaîtrez devant Dieu, toute âme sera rétribuée selon ses œuvres. Si elles sont
bonnes, elle sera récompensée, si elles sont mauvaises elle sera châtié. En ce jour-là, plus
personne ne sera lésé.
* Ceux qui pratiquent l’usure ne connaîtront que l’agitation et le trouble dans leur travail,
leurs transactions et toutes leurs affaires. Ils sont semblables à celui dont satan a altéré le
cerveau, si bien qu’il s’embrouille à cause de la folie dont il est atteint. Ceux la prétendent que
la vente et semblable à l’usure, car tous deux comportent des marchandages et un gain, donc
tous deux devraient être licites. Or, ALLAH a réfuté leurs allégations et leurs a montré que
le fait de rendre licite et de prohiber n’est pas de leur ressort ; de plus, la similitude qu’ils
allèguent n’est pas exacte. ALLAH a autorisé la vente et a prohibé l’usure. Celui a qui est
parvenu l’ordre d’ALLAH concernant la prohibition de l’usure et qui l’a suivi, peut conserver
ce qu’il aura gagné de l’usure avant cette prohibition, son cas sera laissé à la clémence
d’ALLAH ; quant à ceux qui reviennent à la pratique de l’usure en la jugeant licite alors
qu’elle est prohibée, il resteront éternellement en enfer* l’usure telle qu’elle était pratiqué
durant l’époque pré-islamique est catégoriquement prohibée. Le surplus des revenus est licite
uniquement en cas d’échange de deux objets différents. La prohibition de l’usure dans le
Coran, comme dans toutes les religions révélées, vise à instituer un ordre économique. Selon
les économistes il existe quatre moyens licites de gagner de l’argent dont trois sont productifs
(le travail, l’industrie, l’agriculture et le commerce car il comporte un risque) ; quant au
quatrième c’est l’intérêt, autrement dit l’usure, où il n’y a aucun risque car le bénéfice est
fonction de la somme prêtée par soi même ou par l’entremise d’une tierce personne. Ce gain
au moyen des intérêts amène les capitalistes à tenir les rênes des affaires et entraîne la
paresse et les troubles sociaux.
ALLAH dissipe les gains nés des bénéfices de l’usure et Il bénit les biens sur lesquels sont
prélevées les aumônes et Il rétribue celles-ci au centuple : ALLAH n’aime point ceux qui
persistent à rendre licites les choses prohibées telles que l’usure, ni ceux qui continuent à la
pratiquer. Craignez les terreurs du Jour où vous serez ramenés à ALLAH et où chacun recevra
la rétribution pour ses actions, bonnes ou mauvaises.
22/ Sourate 3, versets 28 et 29
Que les croyants ne prennent pas, pour alliés, des infidèles, au lieu de croyants. Quiconque
le fait contredit la religion d’Allah, à moins que vous ne cherchiez à vous protéger d’eux.
Allah vous met en garde à l’égard de Lui-même. Et c’est à Allah le retour.
Dis : « Que vous cachiez ce qui est dans vos poitrines ou bien vous le divulguiez, Allah le
sait. Il connaît tout ce qui est dans les cieux et sur la terre. Et Allah est Omnipotent. »
Selon Ibn Abbas, al Hajjaj Bnu Am’r, Ibn Abi Haqiq et Qays Bnu Zayd étaient tous des juifs
qui fréquentaient un groupe de artisans Médinois du Prophète pour les détourner de leur
religion. Rifa’a bnu l-Munther et Abdullah bnu Jubayr les avertirent : « Evitez ces juifs ». Ils
s’obstinèrent cependant à les fréquenter. Dieu envoya alors ce verset dans lequel Il prohibe
aux croyants de prendre pour alliés des infidèles, auxquels ils font preuve d’amitié, plutôt que
des croyants. Dieu le tout haut menace ensuite ceux qui désobéissent à ces ordres, sauf au cas
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