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Ali ZAMANIFARD
• la gestion harmonieuse du patrimoine par des acteurs / opérateurs
comme des décideurs ;
• la transmission du patrimoine aux générations futures.
L’exploration de la particularité du patrimoine urbain et les aspects
socioculturels des villes historiques nous permettra de mettre en lumière les
qualités propres d’un patrimoine qui a défini ses caractères dans une relation
étroite et harmonieuse avec un environnement désertique où la maîtrise de l’eau
(Qanâts) et d’un climat saisonnier contrasté (inertie et fraîcheur, tours à vent) ont
été une constante générant des solutions constructives et architecturales, une
morphologie urbaine d’une remarquable intelligence. Ce patrimoine révèle ainsi
un ordre spatial, économique et social où la structuration en quartiers autour
d’éléments caractéristiques (mosquées, madrasas, bazars, caravansérails,
réservoirs, hammams, places, ...) est l’identité même la ville historique.
C’est sur ces qualités, caractères et éléments que ces villes ont maintenu
leur continuité dans le paysage urbain et socio-culturel, au cours de l’histoire et
au fil de transformations minimales qui ont préservé leur identité.
Les résultats de cette étude révèlent que :
• La ville ancienne du plateau central de l’Iran est une entité socio-spatiale
• Les caractéristiques et la structure des villes traditionnelles du plateau
central de l’Iran sont fondées sur le mode de vie et la culture particulière
de la communauté traditionnelle, et cela d’une manière très spéciale.
C’est le modèle socio-culturel de la société, en tant qu’élément majeur,
qui a joué un rôle important dans la formation de la ville iranienne 2 .
• La préoccupation pour la ville historique est étroitement liée aux
différents aspects de la vie socioculturelle 3 de la société, à son mode de
vie, à son environnement naturel, social et économique.
Ces aspects, au cours de l’histoire de la ville, influençaient l’évolution de la ville
du centre de l’Iran, mais cette évolution et son développement étaient davantage
soumis à la situation écologique et géographique de son environnement.
D’une manière très particulière, la ville traduit fortement la spécificité de la
vie quotidienne et de la culture de la communauté traditionnelle, de ses relations
sociales et des aspects culturels qui ont un lien fort avec son paysage naturel
et environnemental 4 . De plus, à la manière des pelures d’un oignon, la structure
spatiale de la ville iranienne 5 , dans son ordre hiérarchique, a été initialement
conçue en partant de l’extérieur pour aller vers le point intérieur le plus intime.
Le patrimoine festif ainsi que les coutumes et les rites prenaient place entre ces
pelures. Ceux-ci sont pourtant riches et variés et l’on observe un usage socioidentitaire
des éléments et des espaces urbains, considérés en tant que logique
de vie de la société urbaine. Une logique qui est en parfaite cohérence avec
l’organisation spatiale de la ville. En fait, les deux aspects de la ville - social et
spatial - ne sont pas séparés l’un de l’autre: tous les deux font partie d’une seule
identité qui « est » la ville. De plus, un certain nombre de principes, moraux ou
matériels, ont participé à la formation de la ville au long de son développement.
Ces principes se sont relativement intégrés dans le système urbain, et se
sont entièrement adaptés à leurs rôles fonctionnels et sociaux dans la vie
traditionnelle. Cela s’est opéré, soit sur trois échelles, celles de la « maison »,
du « quartier » et de la « ville », soit sur la ville en tant qu’entité socio-spatiale,
chaque zone s’appropriant des valeurs de la ville en fonction de la place qu’elle
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