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L’ÉCoLe DeS BarriCaDeS/Mémoires pédagogiques et sociales<br />
iLs’agit dans Le cadre<br />
de L’éducation de pratiquer<br />
L’aLtenative sociaLe : coopération<br />
pLutôt que compétition,<br />
égaLité pLutôt que hiérarchie.<br />
savoirs populaires pour stimuler l’intérêt des<br />
élèves. autrement dit, son universalisme inclut<br />
la diversité. C’est une idée d’une grande<br />
actua lité au moment où cette question de la<br />
pluralité refait surface aujourd’hui autour de<br />
la laïcité et de l’islam. Cette position de freinet<br />
était-elle partagée au sein de la fue ?<br />
G. l. P.– freinet comme ses camarades de la<br />
fue étaient effectivement très critiques<br />
envers le jacobinisme républicain dit « universaliste<br />
». ils s’appuyaient sur des enquêtes<br />
de terrain pour connaître leur environnement,<br />
son histoire, sa langue, sa culture, sa géographie<br />
et correspondaient pour apprendre d’autres<br />
classes qui vivaient dans d’autres contextes.<br />
ils étaient tous d’accord pour critiquer le colonialisme<br />
et le centralisme jacobin, avec<br />
néanmoins quelques débats. Par exemple,<br />
alors qu’il était interdit de parler breton, les<br />
syndicalistes l’utilisaient quand même en<br />
Bretagne. ils combattaient de manière acharnée<br />
toute emprise de la religion sur l’école et la<br />
société. le catholicisme était alors très<br />
influent, notamment dans les campagnes où<br />
était le plus implantée la fue.<br />
Quant à la pratique laïque, elle reste essen -<br />
tielle mais elle ne peut être la même dans les<br />
campagnes du morbihan des années trente<br />
et la Seine-Saint-denis d’aujourd’hui où la<br />
lutte contre les discriminations, le racisme et<br />
leurs expressions, est une question décisive.<br />
elle doit servir, en prenant en compte les oppressions<br />
spécifiques, à unifier les classes<br />
populaires et les solidariser plutôt que les diviser.<br />
QdC – les syndicalistes engagé-e-s dans<br />
l’éducation émancipatrice ont essayé non<br />
seulement d’entrelacer les disciplines mais ils<br />
ont radicalisé cette pratique au point de tenter<br />
de faire éclater le cadre strictement disciplinaire.<br />
l’enfermement dans les disciplines<br />
était-il perçu comme un frein au développement<br />
d’une éducation libératrice et pourquoi<br />
?<br />
G. l. P. – tout doit avoir du sens pour<br />
l’enfant de manière à ce que l’école soit vivante.<br />
au lieu de se dire on va faire une<br />
heure de français sur un texte, puis une<br />
heure de mathématiques, puis technologie,<br />
enfin biologie, l’élève va faire une promenade<br />
scolaire dans un contexte naturel, il va être<br />
enthousiasmé et vouloir en parler à ses correspondants<br />
et donc va ramasser des végétaux<br />
(biologie), des fleurs ou autre chose, va<br />
faire un herbier pour leur envoyer, va écrire<br />
un texte pour raconter ce qui a été fait ou<br />
décrire ce qui a été rame né, il va le rédiger<br />
et le corriger correctement en en discutant<br />
avec ses pairs (français), puis va compter<br />
les lettres d’imprimerie pour les mettre dans<br />
la machine (mathématiques), etc. : tout est<br />
lié. les disciplines proviennent d’un découpage<br />
artificiel, mortifère et improductif.<br />
Pour comprendre, l’enfant et l’adulte, qui<br />
travaillent à leur émancipation, doivent<br />
avoir une saisie globale des choses afin de<br />
pouvoir analyser, critiquer et réfléchir.<br />
QdC – ils rejettent par ailleurs les examens<br />
au bénéfice de l’évaluation. Quelles différences<br />
font-ils entre les deux ? en quoi ces<br />
deux conceptions de l’éducation s’opposent-elles<br />
?<br />
108 // N’Autre école - Q2c N° 5
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