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DoSSier/ extrêmes droites contre éducation Petit manuel pour une laïcité apaisée entretien avec deux membres du cercle des enseignant.e.s laïques, Anaïs Flores et Jérôme Martin, co-auteur.e.s du Petit manuel pour une laïcité apaisée, un ouvrage qui a marqué la rentrée 2016. Petit manuel pour une laïcité apaisée À l’usage des enseignants, des élèves et de leurs parents Jean baubérot et le cercle des enseignant.e.s laïques, la découverte, 2016, 240 p., 12 €. QuestioNs de Classe(s) – le Petit manuel pour une laïcité apaisée à l’usage des profs, des élèves et des parents, arrive en librairies dans une période où le thème de la laïcité déchaîne les passions. Pouvez-vous nous préciser dans quel contexte est née l’idée de cet ouvrage et comment il a été rédigé ? Jérôme martiN & aNaïs Flores – enseignant-es en Seine- Saint-denis, nous constatons que la laïcité déchaîne les passions, mais essentiellement dans les médias et parmi les politiques. Parallèlement, nous expérimentons les difficultés engendrées par ces débats sur le terrain (stigmatisation des élèves et de leurs familles, conflits autour de bandeaux, de jupes, imprécision sur les signes religieux ostentatoires interdits par la loi de 2004, etc.). nous regrettions par ailleurs que ces débats masquent la réalité des difficultés sociales et économiques du terrain. Œuvrer à une laïcité apaisée, c’est aussi libérer la place médiatique pour discuter des urgences de l’école. le déclencheur a été la rencontre avec Jean Baubérot. nous avons eu plusieurs discussions collectives, lui partageant son expertise sur la laïcité et son histoire, nous notre quotidien, notre expérience des textes officiels et des classes. le Petit manuel est une mise en forme de cet échange. QdC – Quelle est la finalité de ce petit guide ? J. m. & a. F. – en présentant une réflexion théorique articulée autour d’une mise en perspective historique, de témoignages précis et de pistes pédagogiques, nous voulions à la fois proposer 30 // N’Autre école - Q2c N° 5
extrêmes droites contre éducation /DoSSier/ un outil directement utile aux usagè-res de l’école publique et apporter une contribution au débat qui soit en lien avec des expériences concrètes. des conflits peuvent être facilement désamorcés, pour peu qu’on ait les bons réflexes, qu’on ne prenne pas pour atteintes à la laïcité ce qui ne serait que des comportements d’enfants ou d’adolescentes classiques, ou le résultat d’inquiétudes, de préjugés. enfin, en montrant que la laïcité est un outil pour la liberté et le « vivre-ensemble », nous entendions parler à la première personne, en tant qu’enseignant-es dans des quartiers en difficultés – voix qu’on entend peu dans le débat public, où s’expriment beaucoup de personnes qui n’ont jamais mis un pied dans les établissements où nous travaillons et ne visent qu’à nourrir le conflit, le fantasme du choc de civilisations, souvent sur le mode incantatoire. QdC – Au fil des pages, on comprend que cette laïcité « apaisée » entend s’opposer à une laïcité « falsifiée », comment définiriez-vous ces deux approches, leur histoire et leurs ressorts politiques ? J. m. & a. F. – il est essentiel de débattre sur des concepts vrais, solides, clairs en les plaçant dans leur contexte historique. une bonne part des conflits vient de la superposition de plusieurs laïcités : celle définie par les textes aujourd’hui, celle telle qu’elle était à l’époque de sa constitution et celle que chacun-e voudrait qu’elle soit. la laïcité « falsifiée » résulte de cette confusion. on le voit par exemple quand on essaie de défendre la loi de 2004 en la présentant comme l’héritière logique de la loi de 1905 : cette dernière garantit la liberté de conscience, met fin au Concordat et au système des « cultes reconnus ». mais elle n’enjoint en rien à la neutralité religieuse des usager-es des administrations ou dans l’espace public. en affirmant une continuité entre la loi de 1905 et celle de 2004, on masque la rupture que 2004 constitue dans notre régime juridique. “ des conflits peuvent être facilement désamorcés, pour peu qu’on ait les bons réflexes, qu’on ne prenne pas pour atteintes à la laïcité ce qui ne serait que des comportements d’enfants ou d’adolescent-es classiques, ou le résultat d’inquiétudes, de préjugés. ” la partie « analyses » du manuel vise ainsi à distinguer le régime juridique actuel de la laïcité, son histoire et les options philosophiques et politiques qui peuvent s’exprimer pour faire évoluer ce cadre juridique. la confusion entretenue depuis trente ans a permis à un discours réactionnaire de s’approprier la laïcité, alors même que ce sont les réactionnaires qui l’ont combattue depuis un siècle. QdC – Comment se situer par rapport à une laïcité « de combat » qui a longtemps constitué un des marqueurs de la gauche de la gauche et avec lequel le livre semble prendre ses distances ? Une laïcité « apaisée » reste-t-elle une laïcité « engagée » ? J. m. & a. F. – Si nous nous sommes lancées dans la rédaction de ce manuel en tant que « Cercle des enseignant-es laïques », c’est que nous assumons un fort engagement sur cette question. la défense de l’école publique et son financement restent d’actualité. mais l’évolution des débats a déplacé la cible de la « laïcité de combat », même à gauche : ce ne sont plus les institutions religieuses et leur emprise sur l’école qui sont visées N’Autre école - Q2c N° 5 // 31
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