NN. 69/70 LUGLIO-AGOSTO/SETTEMBRE-OTTOBRE 2009 - EPA

Uno di loro, Zsigmond
Ernuszt, era il vescovo
della città di Pécs
(episcopus Quinqueecclesiensis),
al sud
dell’Ungheria, dal 1473,
dove gli succedette il
sopraccitato Janus Pannonius
che cadde dal
favore del Re a causa
della congiura ricordata
anche in questo dialogo.
Dal 1494 era anche Ban
di Dalmazia, Croazia e
Slavonia, e morì nel
1505. Si può supporre
con certezza che quest’opera
nacque all’iniziativa
di Zsigmond Ernuszt,
il quale da una
parte volle manifestare la sua gratitudine verso il Re per
il suo appoggio, e dall’altra parte immortalare i suoi
gloriosi fatti.
L’altro interlocutore, Lodovico Carbone nacque a
Ferrara nel 1435 e morì nella stessa città nel 1482. Era
un umanista italiano che scriveva in latino, e che era
compagno di studi del poeta umanista e poi vescovo
ungherese Janus Pannonius (1434-1472), a Ferrara,
nella famosa scuola di Guarino Veronese.
[N.d.R./Mttb.: Al contrario, Magda Jászay nel suo
saggio intitolato Un principe del rinascimento visto dai
contemporanei accenna il nome di Lodovico Carbone
non come compagno di studi di Pannonius, ma come
professore della scuola superiore di Ferrara che tra i
numerosissimi allievi ungheresi aveva anche Janus
Pannonius e Zsigmond Ernuszt, succeduto al primo nel
vescovato di Pécs.] Carbone ammirava ed invidiava
Pannonius, ed è molto probabile che non si
sopportavano a vicenda. Carbone sicuramente
accettava con entusiasmo la commissione di redigere
questo elogio, in parte nella speranza di un buon
compenso, ed in parte nell’aspettativa di un’invito alla
corte reale di Buda. Negli anni trascorsi a Ferrara,
Janus Pannonius gli dedicò un epigramma che faceva
gioco con il suo nome:
Ad Carbonem poetam
Qui nunc es Carbo, nempe pruna fuisti,
Pone animos, fies mox, Ludovice, cinis.
(Tu, che adesso sei Carbone, certamente eri brace,
Ed appena morirai, Lodovico, cenere diventerai.)
Come Pannonius, anche lo stesso Carbone scriveva
poesie. Incluse anche una sua poesia fra il testo di
prosa di questo codice: «Tutti i poeti devono lodare
Pannonia...» (Pannoniam debentcuncti celebrare
poetae...) Il suo maggior merito è quello di aver
pubblicato i dialoghi di Cicerone e le epistole di Plinio il
Giovane, e di aver tradotto in italiano le carte e i
sermoni del Cardinale Bessarion. Molti dei suoi discorsi
festivi vennero pubblicati anche in stampa. Nonostante
sia stato un poeta fecondo – molte di sue poesie si
trovano in vari manosritti miscellanei delle biblioteche
italiane – la qualità di queste poesie è inferiore di quelle
di Pannonius. Forse da qui è l’origine della sua invidia in
fronte dello straordinario talento di Janus Pannonius. E
forse a quest’invidia giunse anche un terzo motivo: la
vendetta postuma contro Pannonius, il quale, dopo
esser stato celebrato in tutta l’Europa e nominato
vescovo, finalmente cadde dalle grazie del Re Mattia, e
morì mentre fuggiva dall’Ungheria.
Il dialogo si inizia con immediato rimprovero nei
cofronti del vescovo di Pécs in fuga, prima senza
nominarlo, ma poi più volte con nome pronunciato; poi
segue con l’elogio delle virtù di Zsigmond e suo padre.
La risposta di Zsigmond continua su questo filo,
manifestando la sua gratitudine verso il suo benefattore
reale, il quale «piuttosto apprezza la costante fedeltes
dei suoi servitori... come una splendente qualità» –
anche quat’affermazione è un colpo basso nei cofronti
di Janus Pannonius. Zsigmond non esita di sdegnare
quegli ingrati che non servono con fede il Re, e
presume che gli studenti ungheresi nelle scuole italiane
imparano questi principi faziosi. Per questo è
conprensibile, che Mattia voleva proibire i viaggi di studi
in Italia. Carbone risponde all’accusa con un’arguta
risposta, dando l’impressione di una vera discussione.
Poi Zsigmond chiede a Carbone, suo professore molto
rispettato, di elogiare Mattia. Nel resto del dialogo tutte
le domande e le narrazioni messe nella bocca di
Zsigmond servono all’elogio del Re. Ci informiamo della
formazione cavalleresca del padre di Mattia, János
Hunyadi, delle sue battaglie e vittorie gloriose; ed
anche dell’esecuzione del fratello di Mattia, László.
János Hunyadi e suo figlio Mattia si presentano come
difensori del mondo
cristiano in fronte ai
turchi. Secondo Carbone,
grazie a questi
servizi il padre acquistò
il rango della nobiltà.
Carbone questo tipo di
nobiltà, ottenuta con i
propri meriti, l’apprezza
di più di quella nativa di
cui in varie occasioni nel
corso del dialogo fa
cenno testimoniando
così la prospettiva moderna
di visione di Carbone.
Carbone probabilmente esagerava l’elogio di questo
tipo di nobiltà in tal punto che il Re Mattia non gradiva
e sembra che egli non gli prestasse attenzione. Infatti,
Carbone, non venne mai invitato alla sua corte di Buda.
Dall’altra parte Mattia era ben consapevole dei meriti
dei vescovi sleali, e specialmente del talento di Janus
Pannonius, tanto che dava commissione alla raccolta
delle poesie del defunto Pannonius. Pare che
l’esagerazione determinò la sorte di questo codice.
In ogni modo, Carbone mostrando la sua cultura
umanista riccamente certifica ogni azione glorioso con
paralleli antichi fatti ed esempi classici per illustrare
tutti i meriti del Re Mattia e di suo padre. Descrive
ampiamente la vasta cultura e mecenatismo di Mattia,
accentuando l’interesse del Re alla storiografia. È
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OSSERVATORIO LETTERARIO Ferrara e l’Altrove ANNO XIII – NN. 69/70 LUGLIO-AGOSTO/SETTEMBRE-OTTOBRE 2009