NN. 69/70 LUGLIO-AGOSTO/SETTEMBRE-OTTOBRE 2009 - EPA

presbìtero. Egli dovette, dunque, essere sacerdote gesuita, o,
in seconda ipotesi, domenicano.
Di Carbone si parla in numerosi scritti, di letterati e storici,
tra i secoli XVI e XVII. Ne L’esemplare della gloria, Carbone è
menzionato dal “cronista regio”, e storico eugubino, del XVII
secolo, il Padre olivetano Don Bonaventura Tondi, il quale, a
tal proposito, annotava: «Fù soggetto di grandissima abilità, e
di squisito talento Ludovico Carboni, il quale fiorì l’anno 1585.
& è il suo nome celebre nelle stampe, essendo meritevoli i
suoi inchiostri de i forzieri di Dario». Un’importante opera del
Carbone fu, come accennato, Interior homo, vel de suiipsius
cognitione (vale a dire, ‘sull’uomo interiore’, o, ‘sull’anima
umana, ovverosia sulla conoscenza di sé stessi’), edizione in
pergamena del 1585. Della sua eccellenza nelle “humanae
litterae” trattarono Onofrio Panuinio, nella Cronologia
ecclesiastica, Bartolomeo Zucchio (scienziato e scrittore
gesuita, 1586- 1670), nella Sua Idea, Orazio Lombardello ed
altri scrittori. Carbone rese edita una serie ininterrotta di
“opere di numero sopra trenta”. Alcuni di questi libri saranno,
poi, pubblicati postumi tra il 1590 ed il 1599, segno lampante,
questo, della sua grande fama, ormai chiara e consolidata.
Ludovico Carbone rese, dunque, editi numerosissimi volumi,
la cui cronologia va dal 1583 al 1599: sedici anni di studi
“pazzi e disperatissimi”, si potrebbe dire, mutuando tale
celeberrima frase da Leopardi. L’opera più ampia è “La divina
istituzione”, in 25 libri, l’ultima, Il Tractatus de legibus
(‘Trattato delle leggi’), in 18 libri, stampato, a Venezia, nel
1599.
Bibliografia consultata
B. Tamás-Tarr Melinda: Anno del Rinascimento in Ungheria,
Supplemento online dell’«Osservatorio Letterario» del 29
ottobre 2008.; «Chi era Janus Pannonius?» IN «I signori del
Danubio», Articoli dell’«Osservatorio Letterario» 1997-2000,
Edizione O.L.F.A. 2000, Ferrara, pp. 76; «Varietà italoungherese
nel Medioevo nello specchio dei reperti
archeologici, varie memorie storiche, letterarie ed artistiche.
Un filo di continuità tra Italia ed Ungheria (sec. VI-XV.) , pp.
99, 2009, [saggio dell’elaborato finale del Master in
Informatica per la Storia Medievale in spcializzazione di
Giornalismo Storico-Scientifico]; Immagini ferraresi 30
settembre 2005, Supplemento online dell’Osservatorio
Letterario: http://xoomer.virgilio.it/bellelettere1/ferrara.htm;
Ferrara, ahol lakom, 05 dicembre 2006, Supplemento online
in lingua ungherese dell’Osservatorio Letterario:
http://www.osservatorioletterario .net/Ferrara.pdf .
Banfi Lorio: Ricordi ungheresi in Italia, Editrice R. Accademia
d’Ungheria, Roma, MCMXLII-XX E. F., pp.206.Hanák Péter:
Magyarország rövid története, Gondolat, Budapest, 1986.
Jászay Magda: Párhuzamok és kereszteződések. A magyarolasz
kapcsolatok történetéből; Gondolat, Budapest, 1982.
Magyar történelmi kronológia az őstörténettől 1970-ig,
Tankönyvkiadó, Budapest, 1979.
Banfi-Horváth-Kovács-Sárközy: Italiai magyar emlékek,
Romanika Kiadó, Budapest, 2007.
Puletti Euro: Ludovico Carbone da Costacciaro, insigne
umanista del XVI secolo, relazione in occasione di una serata
di studi di Costacciaro.
Rozsondai Dr. Marianne: Ad serenissimum principem et
inclitum Pannoniae regem divum Mathiam Lodovici Carbonis
dialogus de ipsius regis laudibus rebusque gestis di Lodovico
Carbone. Dialogo dei fatti gloriosi dell’augusto Principe ed
illustre Re dell’Ungheria Mattia, scritto da Lodovico Carbone
ed offerto allo stesso Re. Budapest, Biblioteca
dell’Accademia Ungherese delle Scienze: K 397.
http://carbo.mtak.hu/it/study.htm.
Zorzi Mariono: L’Ungheria e Venezia nelle raccolte della
Biblioteca Nazionale Marciana nel vol. della conferenza Primo
incontro italo-ungherese di bibliotecari, Olasz Kultúrintézet,
Budapest, 2001, pp.296.
Wikipedia
http://www.osservatorioletterario.net/italmagyarnyomok.pdf
http://www.osservatorioletterario.net/appendice-fuggelek63-64.pdf,
v. pp. 91 –101. (Saggio originale – differente – in ungherese)
3) Continua
GIACOMO LEOPARDI E IL
PENSIERO ORIENTALE
Dedico questo saggio
Alla memoria di mio nonno
Vincenzo De Palma
23/10/1919-6/10/2008
“Couple, adieu; je vais voir l’ombre
que tu devins”
(Stèphane Mallarmè)
Giacomo Leopardi è stato un maestro spirituale?
Farò una premessa un pò lunga prima di entrare nello
specifico. Giacomo Leopardi era dichiaratamente ateo e
di certo non ha potuto accedere a fonti o documenti
orientali durante la sua vita, eppure io sono convinto
che sia stato un maestro spirituale.
A questo punto le domande da porsi sono:
- Anche una persona atea può praticare la spiritualità?
- Anche un ateo può essere spirituale?
Se volessimo rispondere seguendo la comune ottica di
pensiero o seguendo la consolidata tradizione
interpretativa su Leopardi la risposta sarebbe “no”. Se
invece provassimo a vedere l’esperienza biografica e
l’espressione poetica Leopardiana secondo l’ottica del
pensiero orientale la risposta potrebbe essere “si”.
Infatti, come aveva notato in altri termini anche
Nietzsche, se nel pensiero cattolico si assiste ad uno
scontro dialettico del bene contro il male, nella filosofia
buddhista l’asse di pensiero si sposta sul percorso che
porta dal dolore alla quiete, dall’illusione alla
consapevolezza, dalla maschera quotidiana a quell’io
più profondo, elementi che sono propri della vita di
Leopardi.
Leopardi del resto per buona parte della vita è stato
consumato da un dolore fisico non lenibile e dall’avida
ricerca di illusioni, e da esse medesime, dopo esserne
stato del tutto distrutto, è riuscito a rinnovarsi, tanto da
diventare, come vedremo, un “guru”, un maestro
spirituale.
Ma chi è un maestro spirituale? Che cos’è un maestro
spirituale?
Il maestro spirituale è colui che vive l’esperienza del
“nirvana”: uno stato di illuminazione spirituale definitiva
che nella filosofia orientale si consegue tramite la
realizzazione di tre obbiettivi:
- ridurre l’attaccamento alla vita
- eliminare ogni forma di desiderio
- eliminare l’amore verso se stessi.
Il cammino che porta al “nirvana” è lungo e faticoso,
poichè siamo inseriti nel ciclo “nascita-morte-rinascita”,
chiamato “samsara”, e vincere tale ciclo è proprio il fine
del “nirvana”.
Voglio nuovamente far notare che mentre nel pensiero
cattolico il bene e il male sono opposti dialetticamente,
OSSERVATORIO LETTERARIO Ferrara e l’Altrove ANNO XIII – NN. 69/70 LUGLIO-AGOSTO/SETTEMBRE-OTTOBRE 2009 51