Ruggero Bacone frate francescano fra i primi Alchimisti

01/06/2012 - 18.06 Ruggero Bacone frate francescano fra i primi Alchimisti
molto perché un libro ne apre un altro, un libro dice le cose che nell’altro sono rimaste nascoste.
Ma insegnano anche ad abbandonare i libri nel momento in cui non servono, nel momento in cui
bisogna tacere e osservare quello che fa il maestro, nel momento in cui bisogna raccogliersi e
aspettare l’illuminazione. Insegnano a non limitarsi semplicemente a leggere i libri facilmente
disponibili, ma ad andarli a cercare, in una ricerca che è un viaggio, spesso figurato ma spesso
anche no. Un alchimista della metà del ‘300, Leonardo di Maurperg, ha lasciato un vero e proprio
taccuino dei suoi viaggi, degli incontri che ha fatto, delle ricette che ha imparato dall’uno, dei
segreti che ha appreso dall’altro e dunque ci racconta quasi dal vivo quello che effettivamente
era un coinvolgimento del corpo, un coinvolgimento non solo intellettuale, in questa ricerca.
Quindi la ricerca, il viaggio, l’incontro casuale: tanti racconti alchemici narrano proprio della
scintilla che scocca, quando uno che va alla ricerca incontra l’altro che sa - ma non sapeva dove
era l’altro che sapeva, lo incontra quasi per caso, lo riconosce.
Lo riconosce perché, dice un altro trattato, il Libellus de alchimia attribuito ad Alberto Magno,
gli alchimisti dovunque siano si riconoscono fra loro, e se ce ne sono due o tre in una grande
città, si troveranno e cominceranno a conversare fra loro. Quindi l’incontro; e poi la devozione
dell’apprendista al maestro e anche l’affinamento etico, e infine l’illuminazione che può venire
direttamente da Dio o può venire attraverso le parole del maestro: sono tutti modi, un mosaico di
modalità con cui gli alchimisti entrano in possesso, o si potrebbe anche dire che vengono
posseduti, da una sapienza che non rinuncia a voler includere la materialità del reale. Dunque la
conoscenza alchemica non astrae il concetto dal fantasma, ma ne riconosce l’irriducibilità a
parole: eppure si dichiara filosofia.
Per non far torto a questo carattere dell’alchimia,
non riducibile, appunto, a parole (per quanto
possano essere non rigorosamente astratte o
concettuali), ho scelto di costruire questa mia
conversazione con l’aiuto di una serie di immagini.
Questa scelta è anche legata al fatto che, come ho
già anticipato, ritengo che un momento cruciale
nella storia dell’alchimia sia il passaggio fra il ‘200
e il ‘300; perché in questo sapere, che i latini
avevano ricevuto dagli arabi e nel quale dapprima
avevano soltanto confusamente creduto di
riconoscere una specie di super-metallurgia, l’arte
di fare l’oro dai metalli vili (e questo si mantiene
vero per tutti i testi del ‘200), in esso a un certo
punto - per una serie di influssi interni e forse
anche esterni - gli alchimisti occidentali
cominciano a riscoprire quello che è il senso più
complessivo dell’alchimia.
L’alchimia arriva così ad essere compresa come ricerca della perfezione materiale non solo dei
metalli, ma anche del corpo umano: quindi una ricerca di perfezione che coinvolge lo stesso
artefice, in prima persona, e anche una ricerca di perfezione che non può prescindere da un
affinamento etico e dunque da una crescita spirituale dall’inizio alla fine di questa ricerca.
Questo complesso di idee lo riconosciamo nei testi del primo ‘300, e in particolare in quei testi
dedicati alla ricerca dell’elixir, molti dei quali sono stati tramandati sotto il nome di un filosofo
che si chiamava Raimondo Lullo, una filosofo catalano contemporaneo di Dante Alighieri,
http://goo.gl/nLn9r http://goo.gl/8kQH2 che di per sé non aveva scritto niente di alchimia, anche
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