Ruggero Bacone frate francescano fra i primi Alchimisti

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01/06/2012 - 18.06 Ruggero Bacone frate francescano fra i primi Alchimisti destino di queste carte segrete porta il manoscritto a Frascati, nella Villa Mondragone, proprietà dei Gesuiti. Proprio i discepoli di Ignazio di Loyola, specialmente i padri Beckx e Strickland, furono determinanti per la sopravvivenza del manoscritto, classificato MS 408. Nel corso dei secoli scienziati ed esegeti si sono arrovellati sui suoi simboli, che restano inattaccabili anche ai più sofisticati programmi informatici. Molti ricercatori hanno gettato la spugna, convincendosi che il testo non racchiuda un significato in assoluto e che il suo autore, in questo caso, sarebbe il più grande burlone della storia. Di sicuro sarebbe però il più fortunato, perché il suo perfetto e orchestrato inganno ha obbligato tanti a investire ingenti somme di denaro e secoli di ricerche per sciogliere un nodo che non esisterebbe. Nel frattempo anche sulla Rete da anni prosegue, in decine di blog, il dibattito sull’enigmatico libro. Nell’articolo pubblicato sulla rivista ‘Nature’ del 15 dicembre 2003 da John Withfield, Gordon Rugg afferma che e’ abbastanza verosimile che Edward Kelley e John Dee, due stravaganti inglesi approdati alla corte di Praga, abbiano fatto passare per un antico manoscritto opera di Bacone, un incomprensibile testo abilmente contraffatto, allo scopo di raggirare Rodolfo II e alleggerirlo di 600 monete d’oro. Ma per molti altri, sono la maggior parte, il libro del mistero non sembra proprio lo scarabocchio di uno psicotico bensì l’opera di uno studioso serio che aveva un messaggio da comunicare. Il più grande trofeo della crittografia resta piu’ elusivo che mai. Niente come il manoscritto Voynich è riuscito a ingannare l’umanità e la scienza per oltre mezzo millennio. Del caso, il vecchio Sherlock Holmes avrebbe detto: ''E’ un problema da cinque pipe, Watson!''. E mentre tutti gli sforzi di comprenderne figure e parole si intensificano (per chi volesse approfondire l’argomento si vedano gli ultimi due libri: Marcelo Dos Santos, ‘L’enigma del manoscritto Voynich’, edizioni Mediterranee e Richard Belfield, ‘L’enigma dei Codici cifrati’, Newton Compton Editori), nella sua vetrina di Libri Rari e Manoscritti, all’Università di Yale, quel vecchio libro ancora aspetta chi sappia leggergli l’anima. Ruggero Bacone nacque ad Ilchester, nella contea inglese di Somerset, presumibilmente intorno al 1214/1220 e morì a Oxford, si presume, nel 1294. Allo stato attuale degli studi non si hanno ancora informazioni sicure circa le date effettive di nascita e di morte. Dopo essere stato allievo, a Oxford, di Roberto Grossatesta e Adamo di Marsh, negli anni Trenta completò la sua formazione filosofica presso la Facoltà delle Arti di Parigi, di cui assorbì lo spirito pionieristico maturando una personalità libera e spregiudicata. Nel 1241 a Parigi conseguì il titolo di Maestro delle Arti, che lo abilitava all'insegnamento delle sette discipline, raccolte appunto sotto la denominazione di Arti liberali (grammatica, retorica, dialettica, aritmetica, musica astronomia, geometria), che costituivano la base del curriculum di studi universitario nel Medioevo. A Parigi si distinse per esser stato uno dei primi a commentare estesamente i testi scientifici di Aristotele, da poco tradotti in latino dall'arabo, in particolare la Fisica. Questa attività gli consentì di approfondire il pensiero dei grandi commentatori arabi di Aristotele, tra cui Averroè e Avicenna. Dopo il suo ritorno a Oxford, nel 1257 entrò nell'ordine francescano, ma il suo interesse per l'alchimia e l'astrologia cominciò a destare sospetti e irritazione da parte dei suoi superiori. Durante il pontificato di Clemente IV, dal 1265 al 1268, poté godere di una condizione di relativa tranquillità, grazie alla protezione offertagli dal papa, suo amico ed estimatore. I suoi tre scritti più famosi, l'Opus maius, l'Opus minus, e l'Opus tertium, concepiti come abbozzi di una enciclopedia che non sarà mai realizzata, risalgono tutti a questo periodo. Negli anni successivi egli scrisse i Communia Mathematica e i Communia naturalium e nel 1272 il Compendium studii Philosophiae. Venuta meno la protezione di Clemente IV, negli anni '70 si moltiplicarono le accuse di eresia da parte dei confratelli, in quanto Bacone restava uno strenuo difensore dell'astrologia. Approfittando della condanna del 1277 emanata dal vescovo di Pagina 6 di 60
01/06/2012 - 18.06 Ruggero Bacone frate francescano fra i primi Alchimisti Parigi Etienne Tempier contro i maestri della locale Facoltà della Arti, nel 1278 fu avviato un procedimento giudiziario nei suoi confronti che si concluse con la detenzione, durata fino al 1292. Contro la sua condanna Bacone scrisse lo Speculum astronomiae, ma la lettura delle sue opere fu interdetta. Ormai in età avanzata e gravemente malato, Bacone dedicò gli ultimi anni della sua vita alla stesura del Compendium studii theologiae, che può essere considerato il suo testamento spirituale. Dal 1294 non si hanno più notizie su di lui. Altri eminenti alchimisti del mondo occidentale furono Ruggero Bacone, San Tommaso d'Aquino, Tycho Brahe, Thomas Browne, il Parmigianino, * http://goo.gl/ZfEHg http://goo.gl/HM8Ff * Giordano Bruno, * http://goo.gl/XjvUn http://goo.gl/W4m7G * e fra gli ultimi Cagliostro. * http://goo.gl/nv3xM http://goo.gl/a8qnl * La dottrina filosofica Complessa figura di frate, mistico, alchimista, astrologo, grammatico, costruttore di specchi ustori, naturalista e forse scopritore della polvere da sparo, secondo una tradizione non confermata, Ruggero Bacone è senz'altro la personalità di maggiore spicco tra i discepoli di Roberto Grossatesta, da cui trasse origine la grande scuola filosofica di Oxford. Roberto Grossatesta, il vescovo di Lincoln vissuto tra il 1175 e il 1253, fu l'esponente principale di quel filone della filosofia platonico - agostiniana che va sotto il nome di "metafisica della Luce", un modello sorto dalla volontà di coniugare la teologia cristiana con la concezione neoplatonica della causalità intesa come "irradiazione" di Dio nel mondo. Sotto la guida di Grossatesta la scuola di Oxford si caratterizzò per una particolare attenzione ai problemi scientifici, in particolare l'ottica e l'astronomia, pur senza cancellare i tratti tipici della religiosità francescana, come l'attesa millenaristica per una imminente renovatio dell'intera cristianità che avrebbe dovuto inaugurare la futura epoca dello spirito. Da questo punto di vista, le apparenti contraddizioni presenti nell'opera di Ruggero Bacone, si possono almeno in parte spiegare a partire dal suo primo ambiente di formazione. La trilogia baconiana che comprende l'Opus maius, l'Opus minus e l'Opus tertium fu redatta tra il 1265 e il 1268, e venne inviata al papa Clemente IV unitamente ad una lunga epistola in cui l'autore delinea le linee guida del grandioso progetto enciclopedico che sarebbe rimasto incompiuto. Bacone muove da due esigenze tra loro strettamente correlate. In primo luogo, la necessità di realizzare una profonda riforma del sapere che superi la frammentazione e il particolarismo in cui tendono a cadere le singole discipline, e confluisca in una visione unitaria saldamente ancorata ai precetti della verità rivelata. In secondo luogo, l'idea che tutti i contenuti del sapere sono incorporati, in maniera esplicita o implicita, nelle Sacre Scritture. Come il pugno chiuso raccoglie tutto ciò che la mano aperta dispiega, afferma Bacone, allo stesso modo la sapienza necessaria al genere umano è contenuta interamente nelle Scritture. Dio ha creato un unico mondo, un unico genere umano, per un solo fine di salvezza: unica dev'essere pertanto la Sapienza che compendia in sé ogni singolo contenuto della conoscenza. Ne consegue che al vertice della gerarchia delle discipline bisogna collocare la teologia, raggio dell'infinita Luce di Sapienza che promana da Dio. L'ideale baconiano di reformatio e la concezione teocentrica del sapere sono pertanto i due lati di un medesimo atteggiamento epistemologico. Sotto questo profilo, la posizione di Bacone può apparire molto vicina al conservatorismo e all'epistemologia "riduzionistica" che Bonaventura da Bagnoregio aveva già fissato nel suo trattato De reductione artium ad theologiam. In quest'opera il maggiore esponente della scuola parigina francescana, vissuto tra il 1221 e il 1274, aveva decisamente negato l'autonomia del sapere filosofico, considerando la subordinazione della filosofia alla teologia come l'unico mezzo per arginare il diffondersi delle eresie. Questa preoccupazione non è certo assente in Bacone, ma contiene parecchi elementi di novità se confrontata con la rigida impostazione di Bonaventura. Pagina 7 di 60
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