Ruggero Bacone frate francescano fra i primi Alchimisti

01/06/2012 - 18.06 Ruggero Bacone frate francescano fra i primi Alchimisti
raffigurato con i due buoi che tirano l’aratro; l’eremita appare nella veste dell’agricoltore che
prepara i solchi. I due buoi sono uno d’oro e uno d’argento, vera foglia d’oro e vera foglia
d’argento ovviamente nella miniatura (il manoscritto è una meraviglia). E il piccolo personaggio
che sta sopra il carro è Mercurio, con i piedi alati e con uno strumento musicale. È una delle
prime testimonianze del legame fra l’alchimia e la musica, che poi sarà sviluppato soprattutto in
età barocca. Probabilmente qui è un’allusione al fatto che l’alchimia si inserisce in una visione
del mondo basata sull’armonia, la visione del mondo che noi conosciamo come dottrina della
‘simpatia universale’, quella cioè per cui in un cosmo che è sostanzialmente unitario le cose si
collegano fra loro non in maniera meccanica, ma per influssi qualitativi, per somiglianze, per
affinità - appunto simpatie.
Di fatto questa è una dottrina ermetica e l’ermetismo, ovvero la filosofia che fa capo alla figura
mitica di Mercurio è lo sfondo filosofico dell’alchimia. La Tabula Smaragdina, testo ellenistico
che gli alchimisti considerano come il fondamento del loro sapere, si narrava fosse stata ritrovata
incisa in una tavola di smeraldo che la statua di Ermete reggeva nelle mani, in un luogo
sotterraneo - quindi ritrovata al termine di un percorso iniziatico. Questo testo comincia dicendo
"ciò che è in alto è come ciò che è in basso e ciò che è in basso è come ciò che è in alto per realizzare
il miracolo della realtà che è una". E quindi Ermete è presentato come il capostipite, il padre,
l’origine della sapienza alchemica.
La quarta figura, L’alchimista, che nell’immagine precedente preparava la terra, ora la
semina con semi d’oro e d’argento, come d’oro e d’argento erano i due buoi che tiravano il carro
(Figura 4). Questi sono i semi della perfezione, e l’immagine sta a significare che l’alchimista non
lavora in maniera innaturale o contro natura, ma prende ciò che già esiste a livello di perfezione
embrionale, appunto di seme, per portare a perfezione anche tutto il resto della realtà materiale,
che i processi naturali hanno lasciato imperfetto o incompiuto. Per poter compiere ciò è
necessario produrre un qualcosa, il famoso lapis philosophorum, che non è una pietra, anche se il
suo nome significa ‘pietra dei filosofi’’.
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Come dice Morieno, un alchimista
arabo il cui testo fu il primo
tradotto in latino nel XII secolo,
"Ricordati bene che le pietre non
hanno nessuna parte in
quest’opera".
Quindi lapis philosophorum è un
nome emblematico per dire il
prodotto incorruttibile dell’opus
(anche chiamato elixir), prodotto
che è ottenuto seminando la
perfezione, che è come il frutto di
perfezione che diffonde la
perfezione, moltiplicandosi e
rendendo perfetto tutto ciò con cui
viene in contatto.
L’interazione fra l’alchimista e la natura non è dunque uno stravolgimento o un intervento
estrinseco sul corso naturale, ma è l’inserimento dell’intenzionalità cosciente umana, che vuole
portare alla perfezione totale l’intero cursus naturae che, come dice il nostro alchimista nel
Testamentum, talvolta si distorce, cioè devia dalla originaria direzione verso la perfezione.