Ruggero Bacone frate francescano fra i primi Alchimisti

01/06/2012 - 18.06 Ruggero Bacone frate francescano fra i primi Alchimisti
dell’alchimia, come se l’alchimia fosse una pia favoletta per cui gli alchimisti parlano delle cose
che fanno, ma vengono interpretati come se le loro operazioni come se fossero pensieri,
immaginazioni o addirittura fantasticherie. Non è così: il mago che si trasforma, per trasformare
fa qualcosa di se stesso, con se stesso, che non è limitato al pensare di far qualcosa, cioè agisce a
un livello materiale, anche se il livello materiale dei raggi è un livello materiale sottile, ovvero
non la materia densa, dei corpi concreti. Certo è che Ruggero Bacone prende l’avvio da qui
quando parla non mi escono più le parole di moltiplicazione delle specie. Quando poi gli
alchimisti parlano di moltiplicazione dell’elixir o della perfezione indotta dall’elixir, forse si
muovono ancora su quel piano. E questa concezione di fondo la possiamo forse riconoscere in una
pratica che ha qualche radice nelle ricerche post-paracelsiane, e cioè nella medicina omeopatica,
in cui si ritiene che il farmaco agisca a partire dall’assottigliamento che corrisponde ad una
capacità di potenza, quindi a una capacità di azione più profonda e tendenzialmente più
risonante (non voglio dire più ampia perché più ampia è un termine troppo ‘spaziale’ e concreto).
Anche in questo caso si può pensare che siamo in un ambito di discorso che è sempre un discorso
sulla realtà naturale, ma in cui la realtà naturale non è soltanto, appunto, tavole e sassi cioè non
è soltanto il concreto materiale
- [Pub.] È energia.
- [Per.] È un modello probabilmente energetico, si!
- [Pub.] A proposito dell’alchimia al tempo medievale, cui si riferiva, in letteratura ci sono diversi
esempi. Volevo sentire da lei, non so… Dante…
- [Per.] Dante definisce l’alchimia come imitazione della natura, e dunque sembra stare dentro la
visione duecentesca dell’alchimia come formazione di metalli perfetti, di metalli nobili a partire
dai metalli vili; e anche sembra non particolarmente favorevole all’alchimia, dato che mette
all’inferno i due alchimisti (Divina Commedia, Inferno, XXIX, vv. 118-120 Griffolino: "nell’ultima
bolgia delle diece / me per l’alchimia che nel mondo usai /dannò Minòs"; 133-139 Capocchio: "sì
vedrai ch’io son l’ombra di Capocchio, / che falsai li metalli con alchimia: / e te dee ricordar, se
ben t’adocchio,/ com’io fui di natura buona scimia"). Però poi c’è tutto un filone di letteratura
esoterica, che interpreta Dante e la Commedia come un poema alchemico che appunto, secondo
me, va nell’ordine dell’intendere l’alchimia come metafora di qualcosa d’altro. Si possono trovare
delle utilizzazioni della terminologia alchemica: per esempio termini della distillazione nei
trovatori; questo mostra che l’alchimia era un sapere più diffuso di quello che noi pensiamo fra il
XII e il XIII secolo. Ci sono scambi: la cultura dei trovatori si svolge in ambienti che sono un
secolo dopo, certamente propensi ad aprirsi all’alchimia. Per il XII secolo e la prima metà del
XIII sappiamo poco, ma per esempio ci sono certamente interessi alchemici alla corte di Federico
II.
- [Pub.] Mi veniva in mente di quando si fanno riferimenti alle influenze delle pietre sull’uomo; è
un discorso che si può riferire all’alchimia?
- [Per.] Quello delle pietre è un discorso che fa parte sempre della filosofia ermetica però non
coinvolge il fare umano. Le pietre semplicemente si incastonano, si portano addosso ...
- [Pub.] Però si polverizzavano.
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