Ruggero Bacone frate francescano fra i primi Alchimisti

01/06/2012 - 18.06 Ruggero Bacone frate francescano fra i primi Alchimisti
da pensare". Il simbolo dà da pensare. Il simbolo non è qualcosa da cui si astrae un concetto, ma
è qualcosa su cui si lavora anche col pensiero per andare oltre, per superare questo
atteggiamento prometeico unilaterale della coscienza occidentale. Dunque l’alchimia come
sapienza, che superando questo atteggiamento prometeico suggerisce, indica, dà da pensare un
nuovo rapporto possibile tra gli esseri umani e il mondo. Un prendersi cura del mondo nella sua
materialità, un’interazione cosciente volta alla perfezione di entrambi i soggetti di una relazione,
quella fra esseri umani e natura, che costituisce anche la nostra realtà.
Dibattito
- [Pubblico] Quando parlava sul tema della distillazione, dell’estrazione di un’essenza che in
qualche modo supera l’aspetto materiale, mi sembra che facesse emergere degli echi in un certo
senso heideggeriani. Nel pensiero di questo filosofo, il tema del disvelamento del naturale
prefigurava un finale positivo, una techne positiva, mentre la lettura, l’approccio di tipo ecologico
è di segno opposto. Nell’ars, nella techne, nell’atteggiamento di non violenza degli alchimisti nei
confronti della natura mi sembra di sentire in fondo una sorta di insegnamento attualizzabile.
- [Pereira] Sì! È il tema della trasformazione possibile e delle modalità possibili per trasformare.
Gli alchimisti non sono sostenitori del ‘non intervento’, anzi sono sostenitori del fatto che la
coscienza, il possesso dell’intenzionalità dà all’essere umano la possibilità, anzi l’obbligo in
qualche modo di portare l’opera di perfezione al suo compimento. Opera di perfezione che gli
alchimisti, come Cristiani, ovviamente vedono iniziata da Cristo, ma rimasta incompiuta, perché
Cristo ha redento il piano spirituale, le anime, mentre è rimasto da redimere tutto il piano dei
corpi e della materia. Dunque la tecnica come una possibilità positiva; e del resto Ruggero
Bacone, che è appunto un personaggio chiave per capire gli sviluppi dell’alchimia fra il ‘200 e il
‘300, è convinto che le tecniche, anche quelle che oggi a noi sembrano le più astruse e quelle che
anche ai suoi tempi venivano identificate con la magia e quindi con le arti dell’Anticristo,
possano e debbano essere utilizzate dai Cristiani nella loro guerra contro l’Anticristo e per lo
sviluppo morale dell’umanità. Bacone colloca l’alchimia nel sesto livello della sua enciclopedia
delle scienze, in quei tre testi che dedica al Papa Clemente IV chiedendogli di intervenire per
riformare gli studi e, attraverso gli studi, la cristianità; al settimo livello cioè al più alto quello a
cui introducono le conquiste della scientia experimentalis (tra le quali c’è l’alchimia), c’è la
morale. Dunque c’è una enciclopedia delle scienze che parte dal dato rivelato, dalla conoscenza
biblica attraverso le lingue, attraverso la matematica, l’ottica (perché rivela il la modalità
radiante in cui con cui tutte le realtà si influenzano l’una all’altra) e poi appunto le scienze
sperimentali. E dopo il completo possesso di tutte queste scienze, l’apertura ad un ‘sogno
tecnologico’ che per l’epoca medievale appare incredibile (si potranno fare – scrive Bacone - navi
che possono scendere sotto l’acqua con degli uomini dentro, carri che si muovono da soli ecc.): ma
tutto questo ha come scopo il perfezionamento morale dell’umanità. Questa pagina di Bacone è
stata ripresa all’epoca del secondo Bacone, cioè nel ‘600, per dimostrare come si può dominare la
natura. Ma all’epoca del primo Bacone non c’era una volontà di dominare la natura: nei testi
alchemici di quest’epoca non c’è la parola né il concetto dl dominio, c’è piuttosto l’idea
dell’interagire, del portare a una perfezione che è della natura e dell’artefice, dell’artefice e della
natura. Non si può distinguere, a quell’altezza cronologica, fra una alchimia spirituale e
un’alchimia operativa. L’alchimia operativa chiede e dà perfezione spirituale, la chiede come
esigenza iniziale e la conferisce come sapienza accresciuta alla fine; e viceversa il vero sapiente
non può poi che, in qualche modo, esplicare la sua sapienza operando, quindi facendo. Insomma
si può vedere l’alchimia oggi come ‘cibo per il pensiero’, nel senso di materiali che permettano di
immaginare, prima ancora che per pensare altre modalità di intervento umano sulla natura. Le
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