Ring 003 - Parliamo di Videogiochi

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:INDEPTH: Ring#3 Centro. Eliminando Kain, egli annullerebbe l’ultimo ostacolo che lo divide dall’ingresso del “Centro”, dall’ottenere un potere in grado di cambiare la Storia (ed ovviamente regnare su Nosgoth). E questo potere, è prerogativa esclusiva degli esseri superumani. Nell’ordito tracciato da questi presupposti si muove Raziel. A differenza degli altri tre personaggi principali,il vendicativo succhiasangue vive gli avvenimenti totalmente ignaro del loro significato. E a differenza di loro, l’unica cosa che lo eleva, seppur lievemente, dalla sua condizione di “strumento”, è la Mietitrice d’Anime, un’arma potentissima e ferale che egli stesso definisce “parassita senziente”:se nel primo Soul Reaver vampiro e spada avevano un legame simbiotico, in questo capitolo della saga è l’arma a manipolare il vampiro per chetare la sua incontenibile sete di morte. Oltre alla spada, il vendicatore possiede una volontà indomita ed una sorta di buonsenso che gli permettono di vedere oltre le apparenze e realizzare che la morte di Kain permetterebbe a Moebius di spadroneggiare su tutta Nosgoth, e quindi di trattenersi dal reclamare la sua vendetta. Raziel incarna dunque il tipico “individuo comune” e per tanto apparentemente impotente di fronte alla corrente della Storia. Un barlume di speranza: questo suo ruolo lascia evincere che l’uomo, se armato di volontà e determinazione, è in grado di sollevarsi dal suo ruolo di “strumento”. Occupiamoci infine di due personaggi che finora non erano stati considerati: Janos Audron e Vorador, due vampiri che a causa delle persecuzioni degli umani sono stati costretti a vivere nascosti. Essi introducono un concetto delicato: i veri malvagi non paiono essere i vampiri, bensì gli uomini. Il primo vede nell’ignoranza la principale causa della malferatezza umana: è poi lui a rendere Raziel partecipe del fatto che la protezione dei Pilastri (la cui caduta, ricordiamo, avrebbe segnato la fine del regno di Nosgoth) era in antichità affidata proprio ai vampiri. Nonostante tutto ciò che ha patito a causa loro, l’avito vampiro non riesce ad odiare gli uomini: piuttosto, li compatisce. Il secondo invece denigra in maniera assoluta il “gregge umano”: ed è sua opinione che compito primo di ogni vampiro sia proprio assicurarsi che l’estensione di questo “gregge” non superi una determinata soglia. ___________Considerazioni Chiarito anche il ruolo di questi due personaggi, è finalmente possibile passare all’analisi vera e propria. Raziel scopre di essere lui stesso l’anima distruttrice della Mietitrice d’Anime. Fin dall’antichità, la lama era stata forgiata a suo esclusivo appannaggio. Janos, infatti, nella sua importane rivelazione indica Raziel come una sorta di Messia, l’individuo destinato a salvare Nosgoth dal suo tragico destino. I Pilastri, secondo le sue parole, sono in realtà opera dei vampiri, e proprio i vampiri possono assolvere al meglio il compito di proteggerli. La vera causa della corruzione del prezioso monumento non è dunque la mancata morte di Kain, ma l’allontanamento dei vampiri dai Pilastri. E’ compito di Raziel “rimettere apposto le cose”, servendosi del potere di cui è stato investito. In seguito Janos viene ucciso dagli uomini, ed il suo cuore viene trasportato nella fortezza dei cavalieri Sarafan. Siamo nel passato di Nosgoth, periodo in cui Raziel stesso è ancora un cavaliere di questo ordine. Il nostro vampiro dunque si reca alla fortezza, deciso a riprendere il cuore di Janos per salvargli la vita: lì incontra il vecchio sé stesso, lo uccide, e la Mietitrice si rivolge contro di lui. Essendo (così pare) deceduti tutti coloro la cui morte era necessaria per assolvere il compito per cui la lama era stata creata, essa non aveva più ragione di esistere. Anche Raziel deve morire (di nuovo), per poi (di nuo- 23 vo) risorgere quando il “cerchio” sarà prossimo a richiudersi. Ecco il paradosso: l’anima di Raziel (ovvero la Mietitrice) che reclama la morte del suo stesso corpo. Donando a Raziel il ruolo di “Messia”, gli sceneggiatori dissipano totalmente le speranze di cui questo personaggio era latore. In nessun caso, sembrano voler suggerire con la tragica situazione in cui lo abbandonano all’epilogo, in nessun caso un semplice uomo può cambiare la Storia. E pare che addirittura gli esseri apparentemente elevati siano altrettanto schiavi della Storia. Una tesi che ha valore tanto all’interno dell’universo diegetico quanto al suo esterno, e che quindi ci porta a pensare che anche il fatidico apoftegma che recita “la Storia ha orrore dei paradossi” sia altrettanto suscettibile ad una applicazione nella realtà al di fuori dello schermo. Cosa sono, allora, i “paradossi” tanto temuti dalla Storia? Per ottenere tale risposta, prendiamo in considerazione le figure di Raziel, Vorador e Janos. Entrambi sono la sublimazione di due atteggiamenti opposti, ma che al contempo si manifestano come reazione ad una unica constatazione: la miseria umana. Nel caratterizzare gli uomini, gli sceneggiatori li tacciano di ignoranza, povertà di spirito e vanagloria: in diretta contrapposizione a loro pongono Janos e Vorador, che rappresentano i due atteggiamenti (odio e compassione) che un non appartenente all’umanità può avere verso di essa. Un’amara considerazione inizia a stagliarsi all’orizzonte. “Questo mondo è al di là della redenzione”. Così dice Vorador. Janos (la compassione) muore, e Kain, alla fine del gioco, asserisce che deve rimanere morto (introducendo una figura, quella dei misteriosi Hylden, che probabilmente verrà ripresa nel sequel). “La storia ha orrore dei paradossi”... A questo punto non resta che riunire l’evento a cui il termine “paradossi” si riferisce (la dipartita di un Messia,
:INDEPTH: Ring#3 un salvatore), la maniera in cui vengono considerati gli umani e la sopraccitata affermazione di Vorador. Come risultato, si otterrà il significato che l’apparentemente oscura sentenza può avere al di fuori del contesto diegetico. A chi legge l’arduo compito di tirare le somme… ______Esoterismo e vampiri Impossibile non dedicare, prima di chiudere, una breve parentesi agli elementi esoterici inclusi nella trama. La ciclicità della Storia ed il “Centro Immobile” (l’Antico si descrive in questo modo) sono due concetti portanti della cosiddetta Grande Tradizione (l’insieme di credenze precedente al formarsi delle religioni, diffuso in Asia ed in Europa durante l’antichità) e dell’Induismo (il culto che più le si avvicina). Sempre nella Grande Tradizione troviamo il simbolo della “staticità”, ovvero la condizione di inconsapevolezza in cui ogni individuo si trova all’inizio del suo cammino verso la Divinità. Tra le innumerevoli immagini usate per rendere questo concetto, Dante, nella Divina Commedia, ha scelto quella del ghiaccio (ricordiamo che il più profondo dei gironi dell’Inferno era completamente ghiacciato). Ora, è un caso che al suo arrivo nel passato di Nosgoth (“condizione iniziale” anyone?) Raziel trovi il regno avvolto da un fitto manto nevoso? E che adiacente al nascondiglio di Janos Audron (elemento “illuminante”) sia proprio la Forgia del Fuoco, elemento contrario al ghiaccio? E non è finita: gli Indù concepiscono la storia come un ciclico susseguirsi di eventi (un altro caso?). All’inizio ed alla fine di questo ciclo, risiede la Divinità. Con l’avanzare del tempo, in 24 pratica, l’uomo si allontana da essa, per poi ritrovarla alla “fine della storia”. Allo stesso modo, come rivelato da Janos, in Soul Reaver 2 gli uomini si sono allontanati dai vampiri che in antichità avevano creato i Piastri. Terminano qui l’escursione sul tema esoterismo (a chi volesse approfondire consiglio gli scritti di René Guénon, in particolare Il Re del Mondo, L’esoterismo di Dante e Simboli della Scienza Sacra) ed il presente indepth: nella speranza che il riavvicinamento dell’uomo alla Divinità non implichi necessariamente una catastrofe, ci congediamo dal cupo mondo di Nosgoth impazienti di poter al più presto allungare le mani su di un nuovo capitolo della saga di Legaci of Kain, aggiungendo così nuovi tasselli all’affascinante mosaico rappresentato dall’epopea targata Crystal Dynamics.
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