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Fig. 2, cratere attico a figure nere,
firmato da Kleitias, 570 a. C., la Musa
Calliope (Firenze, Museo
archeologico 4209)
Fig. 3, anfora attica a figure rosse,
pittore di Berlino, 490 a. C.,
suonatore di kitara
(New York MMA 56. 171.38)
Fig. 4, cratere attico a figure rosse,
firmato da Euphronios, 510 a. C.,
concorso musicale
(Parigi, Louvre G 103)
strati con i più vari argomenti, comprese le raffigurazioni
della pratica musicale, della didattica,
come abbiamo visto, ma anche dei grandi
miti e delle divinità legate alla musica, tra le quali
Apollo, chiaramente, è la figura più cospicua.
Faccio un brevissimo elenco di questi casi.
Su questo particolare del vaso François a Firenze
[fig. 2] c’è una lunga processione di divinità tra
le quali le Muse. Calliope è vista di fronte, sta
suonando la syrinx inventata da Pan, uno strumento
che nella pratica musicale trasforma il
viso, deformandolo. La Musa, invece, ha un
nome molto preciso “colei che ha un bel viso”,
che non viene deformata e che quindi controlla
lo strumento. Altro è la cetra ovvero la kithara -
non ne parlerò a lungo perché lo farò in seguito
- che è lo strumento del concertista, del vero
virtuoso. Qui [fig. 3] abbiamo un bellissimo
disegno del Pittore di Berlino, siamo intorno al
500 a. C., che fa vedere la vivacità, la forza della
musica dalla quale il suonatore è preso. Ultimo
in questa brevissima lista di strumenti è
l’aulos, di cui si è già parlato. Alla figura 4 abbiamo
l’esempio di un cratere per mescolare il
vino, su cui si vede un giovane suonatore che sta
salendo su una piccola tribuna, forse una piccola
scena, per un concorso. Queste raffigurazioni,
dunque, non sono da parte dei Greci frutto
di un interesse da musicologi, ma da bevitori al
simposio, che amano il connubio della musica
col vino. Un secondo scopo delle rappresentazioni
può essere il voler tramandare il ricordo
della vittoria ad un bel concorso, un successo:
pertanto è questo che abbiamo, non “documenti”
ma “monumenti”, che mantengono in circolo
la memoria di un evento tra i bevitori.
Non posso prendere in esame tutte le storie
mitiche che circolano sulla musica, poiché ce ne
sono moltissime; ne ho scelte due: quella di
Orfeo e quella di Marsia, giacché tutte e due
mettono in questione, problematizzano lo sta-
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