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gara tra Apollo e Marsia. Questa [fig. 19] è l’unica
scultura che in questa occasione prendo in
esame: è un rilievo di Mantinea della fine del IV
sec. a. C., dunque più tardo dei vasi esaminati
fino ad ora. Lo faccio vedere perché il disegno
con Marsia che suona somiglia molto allo schema
del Marsia che scopre l’aulos, iconografia
che sarà probabilmente una citazione, forse da
Mirone, ma non voglio discutere questo. In
questo rilievo si vede a sinistra, seduto sulla roccia,
Apollo con la kithara, il grande strumento,
e a destra Marsia, che suona; al centro, infine,
uno schiavo in costume barbaro con un coltello
in mano, particolare molto importante, perché
- vi ricordate la storia? - Marsia perderà la gara
e verrà scorticato da Apollo, con una violenza
spaventosa. Non ho portato il quadro di Tiziano
su questo argomento, una delle cose più spaventose
nella storia dell’arte, una vera e propria
macelleria. Dietro anche a questa pratica musicale,
pertanto, c’è una violenza pari a quella delle
donne tracie che ho fatto vedere prima: un
vero e proprio delirio, lo scatenamento di un
furore incredibile. Non credo, dunque, che la
musica serva sempre ad “adoucir les mœurs”: c’è
di più, dietro a questo semplicistico assunto.
Il concorso, dunque, si svolge così: Marsia suona,
il giudice re Mida stabilisce che lui è più
bravo di Apollo, ma a questo punto il dio gli
tende un tranello e chiede a Marsia di suonare
rovesciando lo strumento, cosa che con la lyra si
può fare, mentre con l’aulos è impossibile.
Un’altra versione dice che Apollo decide di cantare
mentre suona, altra cosa che con l’aulos non
si può fare. Questo aspetto è molto importante:
di nuovo il mito tratta di una riflessione sulla
parola del canto legata allo strumento, evidenziando
come questo sia il limite dell’aulos, col
quale non si può cantare e suonare assieme, possibilità
che, al contrario, la lyra si ha. Questa
considerazione ha delle conseguenze rilevanti
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Fig. 19, rilievo attico, da Mantinea,
350 a. C, Apollo e Marsia (Atene,
Museo Archeologico 215)