LEZIONI DI LETTERATURA GRECA - Mondadori Education

Restando sempre nell’ambito delle emozioni, è stato detto giustamente che in Omero è
assente l’eros, anche se molte sarebbero le occasioni per parlarne (per esempio, gli accoppiamenti
nelle storie genealogiche familiari); ma non è assente l’amore, pur dovendosi rilevare
una sostanziale differenza fra l’uomo e la donna per quanto riguarda le loro reazioni.
Le donne omeriche sono veramente innamorate dei loro uomini: Nausicaa (nel VI libro
dell’Odissea) e la dea Calipso (nel V libro) sono innamorate di Odisseo, ma niente fa trasparire
un analogo sentimento da parte dell’eroe, che pensa piuttosto al ritorno in patria.
Il pathos delle commosse parole di addio che Andromaca pronuncia nel VI libro
dell’Iliade non è del tutto ricambiato da Ettore, perché per lui contano di più l’onore guerriero,
il destino del figlio Astianatte e la sorte della patria.
Al rapporto che gli antichi e i moderni vedono fra Patroclo e Achille (dove Patroclo sarebbe
l’amante, più maturo, e Achille sarebbe l’amato, più giovane) non si fa nessun accenno
nell’Iliade. Alcuni hanno visto in questo totale silenzio il segno del fatto che l’amore omosessuale
sarebbe stato introdotto in Grecia solo più tardi (nel VII secolo a.C.) come istituzione
sociale con valori etico-educativi. Sembra difficile accettare questa tesi, ma è certo
che il silenzio dei poemi non ci aiuta a rifiutarla.
MEMO La descrizione dei personaggi
elemento finalità
dettagli fisici sono tratteggiati in maniera sintetica, quasi stereotipata
epiteti sono funzionali a una caratterizzazione immediata del personaggio
psicologia è descritta sia con un’attenzione all’influsso divino sui personaggi
sia con il rilievo posto sulla responsabilità dei singoli
emozioni nella loro descrizione si sottolinea la forza delle reazioni dei singoli
e si analizza la loro ricaduta, il loro effetto, sul contesto sociale e/o politico
in cui sono inseriti
eros e amore all’assenza dell’eros fa da contrappunto la presenza dell’amore, al quale uomini
e donne reagiscono in modo diverso
4.2 Gli dèi
Gli dèi costituiscono un sistema di poteri e di competenze che, secondo una formulazione
di Erodoto (Storie 2,53, vedi p. 33), veniva riconosciuto come opera di Omero e di
Esiodo. Ma certamente il sistema divino quale si configura nei poemi omerici risale all’epoca
micenea, come aveva già riconosciuto lo studioso svedese Martin Nilsson negli anni
Trenta, prima ancora della decifrazione della scrittura sillabica micenea, la cosiddetta
‘lineare B’, a opera dell’architetto inglese Michael Ventris (vedi capitolo 2, p. 32).
I dodici dèi dell’Olimpo nominati nei poemi sono Zeus, Era, Poseidone, Atena, Afrodite,
Apollo, Artemide, Demetra, Ares, Efesto, Hermes, Dionìso; a loro si aggiunge Ade, il
signore del mondo dei morti. Compaiono poi molte altre divinità dotate di un ruolo
minore, come Amfitrite (divinità marina), Hebe (dea della giovinezza), Iride (la messaggera
degli dèi), ecc. Frequenti sono anche le personificazioni, come Thànatos (la morte),
Hypnos (il sonno), Oneiros (il sogno), Ate (la dea che acceca e confonde la mente), Eris
(la contesa), ecc.
Gli uomini rivolgono agli dèi sacrifici e preghiere per ottenere quello che desiderano: il
rapporto con la divinità è infatti scandito da preghiere ricorrenti, che sono tra le forme
dell’epos in cui si concentra maggiormente il pathos della sofferenza e del desiderio.
Tuttavia gli dèi non sono onnipotenti, perché anch’essi sono soggetti al fato: per esempio,
Zeus tenta invano di sottrarre il figlio Sarpèdone alla morte inflittagli da Patroclo
(Iliade 16).
Omero 43
L’eros, l’amore
e l’omosessualità
T10
Divinità maggiori
e minori
Le preghiere
e il fato