LEZIONI DI LETTERATURA GRECA - Mondadori Education

Ma come si può vedere già da questo esempio, la natura non è l’unico elemento che trova
spazio nelle similitudini: anche la vita quotidiana, esclusa dalla tematica guerresca
dell’Iliade, viene recuperata in questa sede specifica. E così anche le più umili attività
umane trovano il loro posto al sole, come quando il fiume Scamandro esce dal suo letto
nel tentativo di sommergere Achille e l’onda in piena è paragonata a quella creata dal contadino
che irriga i suoi campi (Iliade 21,257-264):
Come quando un uomo che irriga dei campi, da una sorgente profonda guida il corso
dell’acqua per orti e frutteti e con la zappa rimuove ogni ostacolo; scorre l’acqua, trascinando
i ciotoli, rapida scorre scrosciando lungo il pendio, e precede colui che la
guida; così l’onda del fiume era sempre a ridosso di Achille, benché egli fosse veloce.
(trad. di M.G. Ciani)
Persino il mondo degli affetti familiari e dell’infanzia viene accolto nelle similitudini: è il
caso di Atena che allontana i dardi da Menelao come una madre allontana una mosca dal
figlio addormentato (Iliade 4,127-131), oppure di Apollo che «abbatté il muro degli Achei
senza sforzo, come un fanciullo sulla riva del mare costruisce per gioco castelli di sabbia e
per gioco poi li distrugge con le mani e coi piedi» (Iliade 15,362-364, trad. M.G. Ciani).
6. Lingua e stile
La lingua omerica è una lingua ‘mista’, perché vi si mescolano principalmente due grandi
raggruppamenti dialettali, lo ionico e l’eolico. Si tratta quindi di una lingua che gli studiosi
hanno giustamente definito ‘artificiale’ e che, nella forma in cui si presenta nei
poemi, non è mai stata parlata: nell’epos, infatti, la stessa cosa può essere detta in più modi
ma soprattutto in dialetti diversi (come mostrano, per esempio, i dativi plurali in -oi~ e
in -oisi, ecc.), il che la rende una lingua letteraria nel vero senso della parola, non destinata
cioè alla comunicazione quotidiana.
Una peculiarità di questa mistione dialettale è che il dialetto dorico in Omero è assente,
come ugualmente assenti sono elementi di storia e di cultura riguardanti i Dori (Odissea
19,177, dove tra gli abitanti di Creta sono menzionati i Dwrieve~ te tricavi>ke~, i «Dori
divisi in tre stirpi», potrebbe essere un’eccezione, ma molti la minimizzano). Secondo i
filoni più diffusi della tradizione, l’invasione dorica risalirebbe al 1104 a.C., cioè a
ottant’anni dopo la guerra di Troia: i Dori, quindi, non avrebbero preso parte alla spedizione
perché ancora non erano arrivati in Grecia, e per questo sarebbero i grandi assenti
dalla scena storico-narrativa dell’epos. Ma i Dori non sono entrati nei poemi neanche
dopo, in seguito agli interventi ‘chirurgici’ (interpolazioni, ecc.) spesso operati sul testo
omerico: da cosa dipende questa deliberata esclusione? Dal fatto che la fissazione dei contenuti
dell’epos avvenne in epoca molto antica? Sembra strano perché, come vedremo
meglio più avanti, il più recente Medioevo ellenico è largamente presente. Dipende allora
da una corretta forma di arcaizzazione, che ha impedito l’intrusione di elementi culturali
e linguistici estranei? Questa è una possibilità, ma in realtà il problema non è risolto.
Un fenomeno a parte è rappresentato dagli atticismi che, secondo alcuni, dimostrano il
passaggio del testo omerico attraverso Atene, almeno a partire dal VI secolo a.C.; secondo
un’altra posizione critica, si tratterebbe per lo più di semplici fatti grafici. Per esempio, al
posto delle forme attiche e{w~-tevw~ (ei{w~-teivw~) sono quasi sempre restaurabili le forme
ioniche h|o~-thò~; altri casi sono modernizzazioni fonetiche o morfologiche. In conclusione,
il testo omerico è certamente passato per Atene, e ciò ha comportato delle conseguenze
anche sul piano linguistico, sebbene non sia sempre possibile definire con certezza il
peso degli interventi linguistici introdotti.
...vita quotidiana...
...e universo
familiare
Una lingua
artificiale
L’assenza
dei Dori
Gli atticismi
Omero 45