LEZIONI DI LETTERATURA GRECA - Mondadori Education

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52 Profilo Composizione, pubblicazione, trasmissione I poemi come testimonianza di oralità Indizi di oralità È per questo che la principale caratteristica dei temi epici è la loro tipicità, che si estende anche alla rappresentazione della psicologia dei personaggi: non a caso, si tende a descrivere gli aspetti psicologici che tutti possono osservare e che rivestono un interesse collettivo, e si trascurano invece i risvolti più intimi e privati. Tale tipicità, che è poi alla base delle varie forme di stilizzazione epica, è diretta a interessare tutti i componenti del gruppo raggiungibili dalla voce di chi recita nella narrazione epica, la quale è una vera e propria celebrazione appunto perché in essa si esaltano i valori considerati positivi di quella cultura in cui l’intera collettività si riconosce. L’epos è dunque il luogo della lode: la violenta lite fra Achille e Agamennone (Iliade 1) e la presentazione del diverso e non eroico Tersite (Iliade 2) sono solo eccezioni che confermano la regola. MEMO Definire i poemi omerici: le parole chiave «enciclopedia tribale» i poemi omerici sono depositari del sapere e delle tradizioni di una civiltà intera ecumenicità i poemi omerici sono destinati a tutta la collettività tipicità i poemi omerici descrivono personaggi e fatti sottolineando gli aspetti di rilievo per tutta la comunità 3. I poemi omerici tra oralità e scrittura Stabilita la natura dei poemi omerici dal punto di vista dei contenuti, resta ora da capire in che modo siano stati composti. All’inizio di questa sezione (p. 45) si è fatto riferimento alla composizione orale dei poemi: un lungo processo che ha richiesto secoli di elaborazione prima di giungere alla forma che noi leggiamo oggi, quella che a un certo momento venne fissata mediante la scrittura. Uno sforzo che i poemi omerici ci chiedono è quello di avvicinarci a essi dimenticando il nostro abituale atteggiamento storico-letterario: queste opere sono composte, pubblicate e trasmesse in un modo non usuale per noi e completamente diverso dalla prassi moderna. In particolare, i due poemi omerici furono: 1. composti oralmente, senza l’ausilio della scrittura; 2. pubblicati attraverso una recitazione orale davanti a un pubblico di ascoltatori (quella che chiameremo pubblicazione ‘aurale’, e cioè destinata all’orecchio); 3. trasmessi dapprima oralmente, poi per iscritto. 3.1 L’oralità Quando si parla di ‘oralità dei poemi omerici’, bisogna fare due precisazioni preliminari. Innanzitutto, nella prima fase compositiva per ‘oralità’ si intende oralità integrale ovvero primaria, e cioè la composizione senza il tramite della scrittura. In secondo luogo, per ‘poemi’ si intende non il testo che abbiamo di fronte, ma tutti i suoi stadi anteriori, che dovevano essere integralmente orali e certo più abbondanti e ricchi di varianti narrative ed espressive: le redazioni scritte sono venute dopo. In altre parole: i poemi non sono un documento di oralità – il che sarebbe stato possibile solo con i mezzi moderni di registrazione del suono – ma una testimonianza di oralità, perché li abbiamo di fronte a noi come un testo scritto. Il valore dei poemi come testimonianza di poesia orale lo ricaviamo da una serie di indizi interni. Innanzitutto il metro: l’esametro (vedi p. 46), con la sua regolarità ritmica, è il segno di una lunga elaborazione orale. In secondo luogo la formularità, che è un forte indizio di composizione orale, non solo nel senso più banale di fornire un aiuto alla memoria del cantore, ma anche in quanto strumento compositivo più ampio della parola e aiuto all’orientamento dell’ascoltatore.
Da Gilgamesh al Cid Una fase orale di composizione e di trasmissione per la poesia epica è testimoniata anche dalla comparazione con culture simili a quella greca prearcaica. Si possono qui ricordare il Gilgamesh, epos mesopotamico che risale a una tradizione orale del III millennio a.C. e a tradizioni scritte a partire dal XVIII secolo a.C.; il Beowulf, poema di tradizione anglosassone 3.2 Il problema della scrittura PER APPROFON<strong>DI</strong>RE Epiche a confronto Omero 53 datato all’VIII-XI secolo; l’Edda, raccolta di carmi norreni composti per gran parte in Islanda e risalenti al X- XIII secolo; la Chanson de Roland, la più famosa canzone di gesta del Medioevo francese con redazioni dal XII secolo in poi; il Nibelungenlied, poema epico di area tedesca meridionale composto nel XIII secolo; il Cid, poema cavalleresco spagnolo risalente al XII-XIV secolo. Una prova dell’oralità originaria dei poemi viene anche dalla storia della scrittura in Grecia. Per assegnare fin dall’inizio la composizione dell’epos alla tecnica scrittoria bisognerebbe supporre che la materia epica abbia preso forma solo dopo l’introduzione della scrittura alfabetica, e cioè verso la metà o la fine dell’VIII secolo a.C., e per di più in un periodo piuttosto breve: già nel VII secolo a.C. Esiodo e Archiloco, che fanno uso della scrittura, mostrano di avere i poemi omerici nel loro patrimonio poetico. Ora, una così tardiva nascita dell’epos, redatto subito per iscritto, sembra improbabile, perché la memoria della cultura e degli eventi del passato si sarebbe dovuta conservare in un’ipotetica veste formale diversa per prendere poi in breve tempo forma esametrica e scritta. Ma l’esametro omerico, come abbiamo visto (p. 47), è frutto di una lunga elaborazione e di un perfezionamento ritmico che è concepibile solo nell’arco di un ampio periodo di sviluppo: l’esametro, e insieme con esso l’epos, è dunque più antico della scrittura. Inoltre, la menzione della scrittura nei poemi sembra essere o molto scarsa o addirittura nulla. I passi che normalmente vengono citati sono due: uno è il sorteggio dei guerrieri achei per la singolar tenzone con Ettore (Iliade 7,175 ss.), in cui i nomi (o i simboli) vengono posti nell’elmo di Agamennone; l’altro è il messaggio affidato a Bellerofonte da Preto (Iliade 6,168 ss.) con i «segni funesti» (shvmata lugrav) che devono portare l’eroe a essere ucciso. Già gli alessandrini non avevano considerato queste come testimonianze di vera e propria scrittura: infatti, anche stando alla terminologia, i due passi dovevano riferirsi a simboli figurativi, e non a segni sillabici o alfabetici. Sembra proprio che dall’immaginario dell’epos la scrittura sia assente: un altro forte indizio a favore dell’originaria oralità dei poemi. 3.3 La mistione di oralità e scrittura Alcune spie linguistiche rivelano il graduale passaggio dalla fase orale a un’ulteriore elaborazione compositiva condotta direttamente per iscritto: sono la frequente violazione della formularità e i fatti linguistici recenti. In sezioni come la cosiddetta Eneide (e cioè l’aristìa di Enea, Iliade 20,75-352) e nella Dio;~ ajpavth (l’«inganno di Era a Zeus», Iliade 14,153- 351) ci sono innovazioni linguistiche accanto a violazioni della formularità: sembra proprio che si tratti di sezioni rielaborate in età scrittoria, con voluti richiami a distanza secondo i modi della letteratura posteriore. E proprio passi come questi dimostrano efficacemente come i poemi omerici siano un composto chimico che non si può risolvere nelle sue componenti, essendo ormai irreversibile l’amalgama. Un problema di date Nei poemi si parla di scrittura? La rielaborazione scritta: le spie linguistiche
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