LEZIONI DI LETTERATURA GRECA - Mondadori Education

Anche all’interno dello stesso
esercito compaiono scudi delle
forme più variegate, e si vedono
persino scudi oplitici, che sono di
epoca molto successiva; durante lo
sbarco, i Mirmidoni si dispongono
con gli scudi a testuggine, una
formazione usata solo molto più
tardi dai Romani; Aiace usa un
martello da guerra, arma di
invenzione medievale; i duelli sono
condotti con improbabili colpi
acrobatici a metà tra videogame
e arti marziali (per i duelli sono
stati ingaggiati allenatori
thailandesi, chissà perché…).
Nel film ricorre inoltre la ‘spada
di Troia’, un’arma-talismano che
rappresenta la discendenza regale
troiana e che Priamo affida a
Paride, che dapprima mostra di
non meritarla coprendosi di
ridicolo nel duello con Menelao,
e poi nel finale la affida a Enea. Le
armi-talismano sono estranee alla
cultura greca, mentre sono un
elemento ricorrente del genere
fantasy: probabilmente gli
sceneggiatori si sono ispirati al
fortunatissimo Il signore degli Anelli,
dove la spada Andúril è il simbolo
della regalità di Gondor.
È infine curioso che tanto Sparta,
capitale del regno di Menelao,
quanto Larissa, dove risiede Achille,
siano raffigurate sul mare, mentre
Sparta dista dal mare poco meno
di 30 km e Larissa più di 50.
Le tematiche principali: la
guerra… Nel film come nell’opera,
la guerra è il fulcro narrativo.
Tuttavia, il film ha tentato
un’attualizzazione del conflitto: ha
eliminato l’antefatto mitologico
della contesa tra le dee e del
giudizio di Paride e ha attribuito la
colpa della guerra ad Agamennone,
raffigurato come un generale
imperialista. È evidente, da parte
degli sceneggiatori, un tentativo di
attualizzazione: lo sbarco dei Greci
è ispirato allo sbarco in Normandia
degli alleati nella seconda guerra
mondiale, e l’avido espansionismo
di Agamennone verso Oriente
potrebbe essere una critica
all’invasione statunitense dell’Iraq;
ma non si può certo definire Troy
un film di protesta o impegnato
politicamente, essendo interessato
solo alla spettacolarità.
Quanto alla durata del conflitto,
i nove anni della guerra di Troia
sono stati ridotti per esigenze
narrative, anche se la
concentrazione degli eventi in
pochi giorni operata dal film
sembra francamente eccessiva
(soprattutto il finale, troppo
concentrato e convulso).
…e la ‘civiltà di vergogna’ Il
concetto antropologico di ‘civiltà
di vergogna’ è stato nettamente
semplificato e di fatto identificato
con la ricerca di gloria in guerra da
parte di Achille. All’inizio del film
l’eroe sta per affrontare un
avversario gigantesco e temibile,
e quando un bambino gli dice che
al posto suo si sarebbe sottratto al
duello, Achille gli risponde : «Ecco
perché nessuno ricorderà mai il tuo
nome». Achille si decide inoltre
a partire per Troia solo dopo che
l’astuto Ulisse gli ha detto «Questa
guerra non sarà mai dimenticata,
né gli eroi che la combatteranno»:
a seguito di questo colloquio, va
infatti a salutare sua madre Teti,
che gli preannuncia una vita breve
ma piena di gloria.
L’entrata del cavallo a Troia in una scena del film.
La funzione della poesia come
garante di gloria e di eternità,
invece, è molto fedele a quanto
vediamo nei poemi omerici,
soprattutto nell’Odissea, dove gli
aedi cantano la guerra di Troia
appena conclusa. All’inizio del film
una voce narrante anonima (forse
Omero?) recita: «L’uomo è
ossessionato dalla dimensione
dell’eternità. Per questo si chiede:
“Le mie azioni riecheggeranno nei
secoli a venire?”». Alla fine, la stessa
voce proclama: «Così si racconterà
la mia storia; si dica che ho
camminato con i giganti. Gli
uomini sorgono e cadono come se
fossero grano invernale, ma questi
nomi non periranno mai: si dica
che ho vissuto al tempo di Ettore,
domatore di cavalli; si dica che
ho vissuto al tempo di Achille».
Altri aspetti della ‘civiltà di
vergogna’ sono stati eliminati per
vari motivi. La considerazione della
donna come ‘premio’ di guerra da
mostrare alla collettività di guerrieri
è eliminata in favore di una
concezione dell’amore più
romantica e più adatta a un film.
Quanto alla responsabilità delle
azioni umane, che in una ‘civiltà di
vergogna’ è interamente ricondotta
agli dèi, il film la attribuisce agli
uomini stessi, in quanto gli dèi
sono stati completamente eliminati
dalla sceneggiatura.
63
I Greci al cinema