tesi vecchio

le caratteristiche essenziali, le cui modalità sono tutte legate all’eccesso.
In merito poi al fatto che il rapporto con il luogo costituisca uno dei
punti di indagine fondamentale dell’etnologia e dell’antropologia Augè
afferma che: «[…] all’interno di uno stesso gruppo sociale,
l’organizzazione dello spazio e la costituzione dei luoghi rappresentano
una delle poste in gioco e una delle modalità delle pratiche collettive e
individuali» (Augè M., 2005, p. 50). Augè sviluppa quindi la sua teoria
partendo dalla fondamentale definizione del luogo antropologico che è
identitario, in quanto relativo all’identità determinata dal luogo di
nascita, relazionale perché in uno stesso luogo si configurano un insieme
di relazioni reciproche e identità, e storico per il fatto che «coloro che vi
vivono possono riconoscervi dei riferimenti che non devono essere
oggetto di conoscenza» (ibidem, p. 53). Il luogo antropologico ha poi la
caratteristica di essere geometrico e di concretizzarsi nelle forme
elementari degli itinerari, dei crocevia e dei centri (ibidem, p. 55). Posto
che «la possibilità del non luogo non è mai assente da qualsiasi luogo»
(ibidem, p. 97) Augè dal concetto di luogo arriva, per opposizione, alla
definizione del non luogo che dunque è non-identitario, non-relazionale
e non-storico. Ciò che sostiene Augè è che «la surmodernità è
produttrice di non luoghi antropologici e che, […] questi, repertoriati,
classificati e promossi ”luoghi della memoria”, vi occupano un posto
circoscritto e specifico» (ibidem, p. 73). L’utente dei non luoghi, inoltre,
accede ad essi solo attraverso un contratto in cui deve essere fornita la
prova della sua identità. Nello stesso tempo il non luogo indica anche
«due realtà complementari ma distinte: quegli spazi costituiti in rapporto
a certi fini (trasporto, transito, commercio, tempo libero) e il rapporto
che gli individui intrattengono con questi spazi» (ibidem, p. 87).
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