tesi vecchio

globali della tecnologia e la sua capacità di attraversare i confini, i
finanziorami, che riguardano il panorama del capitale globale, ed infine
gli ideorami che si riferiscono a una concatenazione di immagini attorno
alle quali si sono organizzati gli stati nazionali e le contro ideologie di
movimenti volti a conquistare il potere politico. Le crescenti disgiunture
tra questi flussi globali culturali caratterizzano i flussi globali odierni.
Avviene, infatti che «I cosmopolitismi d’oggi mescolano esperienze di
diversi mezzi di comunicazione con varie forme di esperienze […] che
hanno diverse genealogie nazionali e transazionali» (ibidem, p. 91).
Anche in Appadurai come in Bauman il consumo, che è un fattore
che ha accompagnato l’economia del Novecento, ha subito una
rivoluzione, con la quale Appadurai intende «uno spostamento
generalizzato dal dominio della legge suntuaria a quello della moda»
(ibidem, p. 101) partendo dal principio che «tutte le forme di consumo
organizzate socialmente sembrano ruotare attorno a qualche
combinazione di questi tre modelli: interdizione, legge suntuaria, moda»
(ibidem, p. 99). Ciò ha trasformato il consumo «nel processo di
civilizzazione della società postindustriale» (ibidem, p. 112) spingendosi
fino al punto in cui oggi «il consumo crea il tempo e non si limita a
rifletterlo» (ibidem, p.97).
All’interno dei flussi globali Appadurai si pone anche la questione su
che ruolo rivesta la località e in che modo la produzione della località sia
influenzata da un mondo globalizzato dove, il concetto di vicinato, come
contesto trasmesso storicamente, talvolta entra in conflitto con i propositi
dello stato nazionale. La produzione di località, infatti, è diventata
sempre più difficile a causa, fra l’altro, dell’indebolimento tra territorio,
soggettività e movimenti collettivi e tra vicinati spaziali e virtuali
(ibidem, p. 245). Tuttavia come sostiene Appadurai, ciononostante «la
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