tesi vecchio

diversità ci possa essere fra il modo di approcciarsi a quelle che erano le
culture chiuse e preindustriali e fra quello richiesto dalla società
contemporanea, caratterizzata dalla globalizzazione e dalla “surmodernità”.
Le società aperte della globalizzazione richiedono infatti una
revisione epistemologica e concettuale dell’antropologia e di
conseguenza un nuovo modo di porsi di fronte al luogo. Questo è il
problema su cui si interroga Augè nella sua trattazione di un’
«antropologia vicina», nel senso di un’antropologia del mondo
contemporaneo, nel paragrafo Il vicino e l’Altrove del suo Nonluoghi.
Riferendosi alle ricerche dell’etnologia del passato, i cui studi sono
fondamentali per l’antropologia, egli afferma: «Il luogo comune
dell’etnologo […] è appunto un luogo: quello occupato dagli indigeni
[…]. Questo luogo comune all’etnologia e ai suoi è in un certo senso (nel
senso latino di invenire) un’invenzione. Esso è stato scoperto da coloro
che lo rivendicano come proprio» (Augè M., 2005, pp. 43-44). Questo
senso di identificazione fra un luogo e una popolazione, che ha costituito
l’oggetto imprescindibile degli studi etno-antropologici, e che è
inapplicabile nell’attualità, è una delle ragioni che hanno spinto Augè a
chiedersi se gli aspetti sociali della contemporaneità possano essere
oggetto d’indagine dell’antropologia, se cioè possa esistere
un’antropologia della modernità. A tale interrogativo la risposta che
Augè si è data è che: «La questione della realizzabilità di
un’antropologia della contemporaneità deve essere spostata dal metodo
all’oggetto» (ibidem, p. 41) nel senso che bisogna interessarsi prima di
tutto ai cambiamenti che hanno riguardato le grandi categorie attraverso
cui gli uomini pensano la propria identità e le proprie relazioni
reciproche, che per Augè si concretizzano nelle tre figure dell’eccesso
che caratterizzano la surmodernità, ovvero la sovrabbondanza
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