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108 DELL’IMITAZIONE E DELLA MEMORIA Idee, è stato la causa d’ogni eresia gnostica, è anche vero che quel mondo degli Archetipi eterni ha fornito il riferimento ad una trascendenza che permetterà ad Agostino di contrapporre la Gerusalemme Celeste a quella Terrestre, di combattere la sostanzialità del Male e vederlo invece come allontanamento dal Bene. Indiscutibilmente in Paolo c’è una insanabile frattura tra lo spirito e la carne, un accentuato dualismo che si traduce nella sua antropologia, nell’opposizione tra carnali, psichici e spirituali (pneumatikòi). Sarebbe dunque Paolo uno gnostico? Allora tutto il cristianesimo sarebbe gnostico, come lascerebbero supporre le conclusioni del Blumenberg. Di ciò non tiene conto il Vögelin, sulle cui tesi sembra oggi appiattirsi una moda intellettuale. Alfredo Cattabiani (N. 21 del 26 maggio 1993 de L’Italia-Settimanale) ce ne ha rivelati i retroscena: «Purtroppo anch’io vi ho contribuito più di vent’anni fa pubblicando, pur con riluttanza, presso due case editrici che dirigevo, i saggi di Eric Vögelin, La Nuova Scienza Politica (Borla 1968) e Il Mito del Mondo Nuovo (Rusconi 1970): fui spinto da Augusto Del Noce, allora mio consulente, che credeva erroneamente di aver trovato il bandolo della matassa per spiegare i movimenti rivoluzionari moderni quali forme di gnosticismo moderno. Ma che essi siano stati forme di neognosticismo lo possono credere soltanto i dilettanti di storia delle religioni.» Il Vögelin sarebbe dunque un dilettante di storia delle religioni? Oppure, cattolico austriaco emigrato dopo
GNOSTICISMO IN AGGUATO? 109 l’Anschluss, egli non conosce le Scritture? Egli s’imbatte nella predica tenuta dal pastore Thomas Collier al quartier generale di Cromwell nel 1647. Sentiamo cosa ne scrive: «Il passo della predica di Collier è uno dei documenti più importanti della speculazione puritana, in quanto vi è espresso ciò che altrove può essere solo intuito come un recondito motivo ispiratore.» Ma leggiamolo dunque questo benedetto passo: «Noi avevamo, e abbiamo tuttora, delle immagini del cielo molto vili e materiali», dice il pastore Collier, «dal momento che lo consideriamo come luogo di gloria posto su, nel firmamento, invisibile, di cui poter godere la gioia solo dopo la vita. Ma Dio stesso è il regno dei Santi, il suo godimento e la sua gloria. Dove Dio si manifesta, ivi è il regno suo e dei Santi, ed egli si manifesta nei Santi. Qui è il grande e segreto mistero dell’evangelo, questa nuova creazione nei Santi.» Saremmo proprio tentati di far nostro il giudizio di Cattabiani. Dov’è lo gnosticismo? Qui c’è l’esatto contrario, c’è la rivalutazione del mondo. Introiettato o meno, questo non è gnosticismo! Vögelin parla dello gnosticismo come immanentizzazione e autoredenzione. Evidentemente parla di un’altra cosa. Per lo gnostico il mondo non è redimibile: la proprietà, il lavoro, la procreazione sono inganni del malvagio dio creatore, e il vero gnostico non se ne fa coinvolgere. Ma, al di là del problema terminologico, si può forse essere d’accordo col Vögelin su alcuni punti, laddove egli individua «la tecnica di propaganda antifilosofica
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