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90 DELL’IMITAZIONE E DELLA MEMORIA mondo. Il rogo di Giordano Bruno non s’era ancora spento! E Newton, passando dai fornelli alchemici all’astronomia, trovò l’analogia tra le qualità coagulanti e dissolventi dello zolfo e del mercurio e le forze di attrazione e repulsione dei pianeti. Ma oltre ai roghi, non pochi equivoci ingombravano ancora il cammino. Galilei attribuiva alla «luce seminale» la generazione spontanea degli insetti. Leibniz rinfacciava al Cartesio d’aver detto: «La materia assume di volta in volta tutte le forme». Questo faceva di Cartesio un precursore di Spinoza, giudicato blasfemo e ateista. Ma chi potrebbe mai pensare che nella disputa Leibniz-Newton per la primogenitura del Calcolo infinitesimale s’insinuassero problemi oggi improponibili? Leibniz deplorava il Newton per la scoperta che più lo illustra presso i posteri: «Dopo la legge di gravità, saranno consentite tutte le imposture immaginabili; si potrà attribuire alla materia il potere di pensare, e così distruggere l’immaterialità dell’anima, che è uno dei fondamenti della teologia naturale. Avverrà che il signor Locke si butterà avidamente sull’idea del signor Newton.» A qualcuno però la gravità ripugna ancora:
UN DISCORSO SEMISERIO SULL’UOMO 91 Ernst Jünger 82, funestato dalla perdita del figlio, mette in relazione gravitazione, tempo e Inferno, concludendo: «Esiste solo il Purgatorio, l’Inferno non esiste». Le tematiche dei grandi spiriti sono sempre le medesime, osservate l’affinità che lega Jünger a Gentile 83: «Il mondo da Dio creato sarebbe ceduto per metà e abbandonato al diavolo: ciò che non s’addice né alla bontà né all’infinità di Dio, e fa trop- 82 Ernst Jünger, La capanna nella vigna - Gli anni dell’occupazione, 1945-1948: «Il Paradiso si colloca nel cielo senza peso, l’Inferno, in quanto luogo di tormenti, nel cuore della terra, nel suo centro di gravità. Che esista anche un Purgatorio? Ma certamente, non c’è che il purgatorio, l’Inferno non esiste. Esso presupporrebbe il dominio assoluto della gravità e del tempo. E lo stesso Purgatorio può agire solo fintanto che esista ancora il corpo – mentre si vive, non dopo che si è morti. – È una tesi che sostengo in contrasto con Crisostomo e Agostino, che rifiutano ogni obiezione all’eternità dell’Inferno.» 83 Cfr. Giovanni Gentile, Genesi e struttura della società, XIII – La società trascendentale, la morte e l’immortalità: «La fede nella immortalità è messa a dura prova dal mito dell’Inferno dove il peccatore resta in eterno inchiodato al suo peccato disperatamente. E l’immortalità per tal modo non sarebbe solo salvazione, ma anche perdizione, non solo vita ma anche morte: mors immortalis. Anche qui c’è una logica, ma insufficiente. È vero che il peccato è eterno come la redenzione: così il male come il bene. Ma questi due termini non possono correre paralleli in un dualismo inconciliabile; e la Patristica sentì la necessità di intendere il male come negativo del bene, e questo come positivo dotato della potenza di negare il suo negativo e annullarlo, senza di che il mondo da Dio creato sarebbe stato immediatamente ceduto per metà e abbandonato al diavolo: ciò che non s’addice né alla bontà né all’infinità di Dio; e fa trppo onore al diavolo. Dunque, eterno sì anche il peccato, ma in quanto superato e redento nella volontà divina; la cui esistenza esclude la possibilità dell’inferno senza espiazione.»
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