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70 DELL’IMITAZIONE E DELLA MEMORIA denze sconcertanti, di destini incrociati, di avvenimenti trasversali, che siamo portati ad attribuire al caso. Ma a rigor di termini il caso non esiste, e fino a tempi non lontani questi fatti straordinari erano dal volgo attribuiti a presenze di esseri estranei alla nostra umanità, folletti, spiritelli, gnomi o non so che altro 65. Nell’antichità era poi comune la credenza, a cui non fa eccezione Socrate, che ogni uomo sia assistito da un agatodaimon, definito dai cristiani Angelo custode. Un’immensa prospettiva apre peraltro la dimensione dell’Angelo in riferimento alla caduta di Adamo e alla missione di Cristo 66. Inopportuno ci appare invece l’appello che il 7 aprile Lunedì dell’Angelo ha fatto Benedetto XVI. Per ricordare ai sacerdoti, travolti dallo scandalo dei preti pedofili, ch’essi 65 Tale credenza si ricollega a quella di altri esseri fantastici come i geni e i dèmoni delle culture mesopotamiche e dell’Egitto, le ninfe, le moire e i fauni della mitologia greca, i lari romani, gli elfi e i coboldi del medioevo, in cui il popolo ha sempre avuto fede. A livello più elevato esseri di questo genere furono considerati reali nell’epoca ellenistica e nel Rinascimento. 66 Ciò ci riporta alla visione ch’ebbe Francesco, riferita dal Celano nella Vita Prima, che non fu quella del Cristo Crocifisso, bensì di «un uomo con sei ali, a guisa d’un Serafino bellissimo». Per i Catari il Cristo non venne in carne sulla terra, ma fu un Angelo inviato dal Padre a svegliare Adamo dal sonno in cui lo aveva immerso Lucifero.
UN DISCORSO SEMISERIO SULL’UOMO 71 sono chiamati a essere «angeli», il «papa teologo» si è avventurato in un’altra delle sue lectiones: «Il termine angelo, oltre a definire gli Angeli, è anche uno dei titoli più antichi attribuiti a Gesù», egli ha detto. Ma andando a rimestare nella Storia delle dottrine cristiane prima di Nicea, sorge il sospetto che papa Ratzinger abbia imboccato un vicolo cieco 67. Ecco infatti quel che ne scrive il Daniélou: «Angelo è uno dei nomi dati al Cristo fino al IV secolo. Tende poi a sparire a causa della sua ambiguità e dell’uso che ne avevano fatto gli Ariani […] Il testo essenziale che assimila Michele al Verbo e Gabriele allo Spirito Santo è l’Ascensione di Isaia […] Si nota in esso un indiscutibile subordinazionismo…» L’Ascensione di Isaia era un testo in uso presso i Catari fino ai tempi di san Francesco. Nato in ambito ebraico, il cristianesimo non poteva prescindere dall’attesa del Messia, incarnazione d’un essere angelico preesistente, l’Arcangelo Michele, 67 Jean Daniélou, Histoire des doctrines chrétiennes avant Nicée - Trinité et angélologie, p. 212. Il Concilio di Nicea (325 d. C.), in cui fu proclamato il dogma della consustanzialità (omoousìa) fra il Padre e il Figlio, costituisce lo spartiacque fra la religione attuale e il cristianesimo dei primi tre secoli.
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