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UN DISCORSO SEMISERIO SULL’UOMO 81<br />
mo 73 è essenziale per penetrare il significato di quel<br />
«se tu sai quel che fai, sei beato». Esso ci riporta a<br />
un altro esempio di istigazione a violare la norma.<br />
Benedetto XVI lo ha rimproverato agli Spirituali,<br />
esentando Francesco da ogni responsabilità, ma<br />
l’anomia 74 degli Spirituali trova il suo fondamento<br />
nella III Admonitio di Francesco: «Si praelatus subdito<br />
aliquid contra animam suam paecipiat, licet ei<br />
non oboediat.» Mettere un limite al dovere di obbedienza<br />
e investire il singolo del diritto di giudicare<br />
quel ch’è utile alla sua anima, non è praticabile in<br />
un Ordine religioso. Ma siamo certi che Francesco<br />
avesse in mente di fondare un Ordine? Trasferiamo<br />
ora il quesito a Gesù: siamo certi ch’egli volesse fondare<br />
una religione, o non volesse piuttosto educare<br />
a diventare figli dell’Uomo? Scrive Ernst Bloch:<br />
73 Cfr. Luciana Virio su Simmetria nn. 3-4. Fu il dotto gesuita Athanasius<br />
Kiercher, controversa figura del XVII secolo, a tracciare per la prima volta,<br />
apertamente, il parallelo fra la teoria cabalistica dell’Adam kadmon e il<br />
concetto di Gesù quale “Uomo primordiale” della teologia cristiana.<br />
74 Cfr. Luca Parisoli, La Summa fratris Alexandri e la nascita della filosofia<br />
politica francescana, Officina di Studi Medievali - Palermo 2008, p. 145. Il<br />
Parisoli mette in luce la contrapposizione fra la strategia filosofica tomista<br />
e la tesi specifica della scuola francescana. La contrapposizione si ripercuote<br />
altresì nella «lacerante divisione che percorse l’Ordine francescano tra l’ala<br />
normativista e l’ala anomista», ossia tra i Conventuali e gli Spirituali.
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