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UN DISCORSO SEMISERIO SULL’UOMO 85
Dietro impulso delle Epistole paoline, si sostituì
la dottrina redenzionistica alla reincarnazionistica.
Tuttavia nell’Epistola ai Romani troviamo la
preesistenza, presupposto della reincarnazione. A
Paolo si rifarà Mani, che nei Kephalaia lo cita ben 67
volte. E Agostino? Assorbito dalla polemica contro
i Manichei, egli occulta «in interiore homine» la
memoria della preesistenza, ma per il resto la sua
soluzione del problema del Male è analoga a quella
manichea: il male è «la menzogna del non-essere
che nega la propria natura di non-essere» 78. Come
reso mortale quanto alla carne, reso vivente quanto allo spirito. Allora andò
anche a predicare agli spiriti rinchiusi in carcere, che erano stati ribelli.»
78 Cfr. Flavio Cuniberto, Jakob Böhme, Morcelliana 2000, p. 11: «Si potrebbe
dire - come fa Platone nel Sofista - che il male è la menzogna del non-essere
che nega la propria natura di non-essere, o anche l’illusione che nega il
suo carattere illusorio. In questo senso il male non è. Ma è per definizione
quel non essere che si illude e illude di essere. È dunque in altre parole una
potenza: il magnetismo formidabile con cui il non-essere risucchia ogni cosa,
annientandola.» È opportuno far partecipe il lettore di questa mia avventura
filologica. Nel Dizionario biografico degli Italiani, dal profilo biografico
dell’abate trapanese Michelangelo Faldella, professore a Padova agli inizi
del XVIII secolo, avevo appreso: «Il problema dell’immortalità dell’anima,
e quindi della sua spiritualità, e di conseguenza il rapporto anima-corpo,
è risolto dal Faldella con il ricorso alla concezione agostiniana dell’anima
puntuale.» Anima puntuale? Nessuno degli agostinisti da me interrogati
aveva saputo illuminarmi, né più convincente mi appariva la traduzione
alla cieca in «anima apposta», trovata nel libro di Ioan P. Couliano I viaggi
dell’anima. Fu il suo titolo greco: Peri prosjuouV yuchV, a mettermi in
grado di decifrarla. Era: Intorno all’anima trattenuta.