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48 DELL’IMITAZIONE E DELLA MEMORIA tutto l’uman genere gravarmi / sull’anima meschina e soffocarla...» Di quel mio primo vagito poetico non ho nemmeno una copia. Non cercatela, non ne vale la pena! È tutto nel titolo il mio universo di allora: Schegge di dolore e briciole di peccato. Le schegge, un residuato bellico, il peccato, frutto dei miei turbamenti adolescenziali: «E nelle membra mie rinacque il fauno...» Un «Narciso coronato di spine»? Mettètela come vi pare! Il problema della morte ci coinvolge tutti, e si tira dietro quello del destino dell’anima, alla cui speranza di sopravvivenza ci si aggrappa come a una zattera nella tempesta. Questa zattera è Platone. Da quando conobbi Platone, la reincarnazione fu per me un punto fermo: solo essa giustifica le ingiustizie della nascita, l’atrocità di certi destini e tutti gli orrori che costellano l’esistenza. Ma se è vero che conobbi Platone prima di Heidegger, non è men vero che il secondo mi riconfermò nell’idea della reincarnazione. Che cos’è infatti l’esser buttati nel mondo? D’onde si viene buttati, Signori? La Geworfenheit reclama la preesistenza, e da interprete rigoroso della
UN DISCORSO SEMISERIO SULL’UOMO 49 Tradizione Primordiale, Evola mi approva 44: 44 Cfr. Julius Evola, Cavalcare la tigre, Edizioni Mediterranee 1998. Evola scrive: «Qui si vede come sia caduto su di un suolo del tutto inappropriato un motivo che appartiene in fondo alla metafisica tradizionale [...] s’incontrano motivi che quasi ripetono quelli del pessimismo orfico o schopenhaueriano [...] L’angoscia esistenziale sarebbe anche quella suscitata dall’atto o scelta col quale oscuramente si è voluto essere ciò che qui si è [...] per la quale non v’è senso o spiegazione alcuna, ma per la quale si resta responsabili [...] l’esistenzialismo lascia irrisolto il problema fondamentale, quello del rapporto specifico, positivo e centrale, con la dimensione della trascendenza.» Il suo parziale riconoscimento sbocca dunque in un totale rifiuto: «Si conferma pertanto la differenza fondamentale fra il tipo umano che trova il suo specchio nella filosofia esistenzialistica e quello che ancora conserva, come un character indelebilis, la sostanza dell’uomo della Tradizione.» Questo drastico rifiuto appare eccessivo, specie se rapportato all’oggettività di altri rilievi evoliani: «Già in Kierkegaard, considerato il padre spirituale degli esistenzialisti, [...] Existenz viene definito un punto paradossale in cui il finito e l’infinito, il temporale e l’eterno sono compresenti, s’incontrano ma anche si escludono a vicenda», e ancora: «Su questa linea, un certo esistenzialismo potrebbe anche ricondurre all’istanza di un antiteismo positivo, del superamento esistenziale del Dio personale». A me, “evoliano non evolomane”, sia concesso fare un bilancio meno negativo. Quando Evola afferma: «L’esistenzialismo è una proiezione dell’uomo moderno in crisi, non già dell’uomo moderno di là dalla crisi», egli ha in vista l’Uomo differenziato, capace di cavalcare la tigre della modernità. Ma tale Uomo non nasce bell’e confezionato, se egli stesso vi contempla: «sia chi già dispone di quella dignità interna, sia chi “a lungo errò in terra straniera, disperso tra le cose e le contingenze”, chi attraverso crisi, prove, errori, distruzioni, superamenti, è tornato a sè, ha ritrovato il Sé, e nel Sé, nell’essere, si è stabilito in modo calmo e incrollabile.» Se ne deduce che l’Uomo differenziato è frutto d’un processo (alchemico) di depurazione, attraverso cui si districa dalle contingenze, strappandosi a quella situazionalità a cui l’uomo naturale è tenacemente avvinghiato. Secondo Evola infatti: «Quanto all’esistenza, essa è subito rapportata alla situazione in cui, nello spazio, nel tempo e nella storia, ogni individuo si trova concretamente. L’espressione usata dall’Heidegger per questa realtà elementare è “esserci” (da-sein) connessa
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