Jaarboek Thomas Instituut 1995 - Thomas Instituut te Utrecht

AFFEKTLOSIGKEIT UND UNKÖRPERLICHKEIT GOTTES 95
keiten übersteigt).? Es gibt nur zwei grundlegende überwindende
Passionen, die das Gute betreffen. Der Grund dafür ist, dass wenn
man das Gute einmal besitzt, es keinerlei Schwierigkeiten macht. Und
wenn es keine Schwierigkeiten gibt, gibt es keine überwindende
Passion. Diese zwei überwindenden Passionen sind: Verzweiflung
(desperatio; wenn jemand urteilt, dass das Gute so schwer zu
erreichen ist, dass es seine Fähigkeiten überschreitet) und Hoffnung
(spes; wenn das Gute schwer zu erreichen ist, aber man urteilt, dass
es seine Fähigkeiten nicht überschreitet). Das sind laut Thomas die
Basis-Passionen. In Wirklichkeit gibt es mehr Passionen als diese elf;
er beschreibt diese verweisend zu den mehr oder weniger intensen
Formen der Passionen (Wut ist intenser als Zorn) und auf die
verschiedenen Arten auf die die Objekte der Passionen gut und übel
sein können (Sowohl Neid als auch Mitleid sind Formen der Trauer,
aber Neid ist Trauer über fremdes Wohlergehen, Mitleid ist Trauer
über fremdes Unglück.")
Schliesslich: Es gibt eine Ordnung unter den Passionen und
die primäre Passion, aus der alle anderen kommen, ist die Liebe:
"Alle Regungen des Strebevermögens setzen die Liebe gleichsam als
erste Wurzel voraus. Keiner ersehnt etwas anderes als das geliebte
Gut. Und keiner freut sich über etwas anderes als über das geliebte
Gut. Der Hass besteht ebenfalls nur gegen solches, was einer
geliebten Sache entgegenstellt. Offensichtlich wird desgleichen auch
die Traurigkeit und aile derartige auf die Liebe als auf den ersten
Ursprung bezogen. "39
So ist Liebe das Prinzip aller anderen Passionen. 40
37 Wenn das Böse gegenwärtig ist und jemandes Fähigkeiten übersteigt,
gibt es keine überwindende Passion, aber nur eine begehrende Passion: Trauer
(De Veritate, q. 26, a. 4, c.). S. auch ST I-II, q. 23, a. 3, c.
38 De Veritate, q. 26, a. 4, c.
39 ST I, q. 20, a. 1, c. Vgl. ST I-II, q. 25, a. 2; q. 29, a. 2; De
Veritate, q. 26, a. 5, ad 5.
40 Demgegenüber kann auch argumentiert werden, dass Freude die
erste der Passionen ist, denn Freude ist das definitive Ende aller Passionen.
Thomas beantwortet diese Argument mit dem Anbringen eines Unterschiedes
zwischen der Ordnung des Erreichens und der Ordnung der Intention: "Auf