HOMERO NUM MANUSCRITO INÉDITO i

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386 MANUEL DOS SANTOS ALVES aux doigts rosés née au matin, apparut» (ibid.), ou ainda aquela pergunta de belo efeito que, no Canto X, Nestor dirige a Agamemnon, vagueando pela noite, insone, preocupado com a sorte do seu povo: «Pourquoi errez-vous seuls auprès des nefs, à travers le camp, au milieu de la nuit divine?» (p. 175). Eça de Queirós era demasiado sensível aos belos efeitos destes e de outros passos da Ilíada, para não dar ao espectáculo bélico o realce que merecia. E o facto de, diferentemente do hipotexto homérico, o combate se travar de noite, «no resplendor da lua», «defronte dos muros de Tróia — «pesados e negros» —, confere à descrição uma força épica que, só por si, bastaria para atestar a originalidade do escritor português. E, ante a imagem homérica de uma cidade sitiada como Tróia, cujos muros estavam guardados por um exército fortemente armado, não quis terminar o seu belo parágrafo introdutório, sem este acrescento ornamental — e bem queirosiano—, que lhe prolonga o fôlego: «coroados de escudos de bronze». A proliferação, na tradução de Leconte de Lisle, de lexemas como «boucliers» e «airain», constitui, como é óbvio, uma explicação genética suficiente para este derradeiro pormenor descritivo. Achámos bem reservar para o fim desta primeira parte, uma das mais significativas modificações introduzidas no hipertexto queirosiano, face ao hipotexto homérico. E que neste há dois aspectos sobrepostos ou fundidos, que convém distinguir: a peste como motivo e o espectáculo da guerra como descrição alegórica da peste. Esta aparece designada, na tradução de Leconte de Lisle, como «mal mortel» (p. 1) e «contagion» (p. 3), o que lhe confere o estatuto de único e verdadeiro referente, embora quase oculto sob as aparências de uma configuração bélica. Com efeito, armado de flechas, o deus Apolo persegue o exército dos Aqueus, que tombam aos milhares no campo de batalha. E é mesmo por isso que, em etimologias fantasiosas, de tipo cratílico, essencialista e especulativo, registadas em dicionários de mitologia e de que a obra de Santo Isidoro de Sevilha está repleta, aparece o nome de Apolo ('Anólkov), ligado ao verbo ãnóXXvfM, «destruir». Apolo seria esse deus funesto (ovkioç), que, lançando ao longe os seus dardos (éxrjfióÃoçJ, com o seu arco de prata (âgyvQÓtoioç), espalha a morte e o terror. Assim, esse quadro alegórico, em que o motivo real se esconde sob o motivo aparente, muito contribui para o reforço da unidade temática da Ilíada como poema bélico. Para tomarmos consciência mais nítida desse efeito estético, bastaria referir dois lugares paralelos : um pertencente ao domínio do mito e também ligado ao deus Apolo — o Rei Édipo de Sófocles; o outro, pertencente ao domínio
HOMERO NUM MANUSCRITO INÉDITO 387 da história — a peste de Atenas, tal como aparece descrita por Tucídides no Cap. II da História da Guerra do Peloponeso. Num e noutro, o flagelo da peste surge como único e verdadeiro motivo central, que, em Homero, embora presente, está oculto sob as aparências de uma configuração bélica. Ora Eça de Queirós, apercebendo-se desta dualidade, que seria prejudicial à unidade da narrativa, suprime pura e simplesmente o motivo da peste, já muito apagado no hipotexto homérico como descrição alegórica, e centra a narração no espectáculo bélico, que perde o seu valor de alegoria, para tornar-se único referente centralizador do discurso. Esta modificação aumentou a coesão unitária do hipertexto queirosiano. .''•'.. Resumindo, salientemos as seguintes inovações: A) Quanto à forma do conteúdo: espectáculo nocturno e supressão do motivo da peste; B) Quanto à forma da expressão: derivação tautológica (tradução literal de sintagmas e de sequências sintagmáticas) ; estrutura frásica feita à base dos significantes mais expressivos e mais usados ao longo da tradução de Leconte de Lisle. 2. A Ofensa de Agamémnon Após ter introduzido o leitor na situação presente, Eça de Queirós apresenta, em analepse, a etiologia dela, que passa pela ofensa de Agamémnon. Sem abdicar do estilo que tanto o caracteriza, nem por isso deixa de recorrer, quase integralmente, aos significantes concentrados na tradução de Leconte de Lisle. É o que se pode depreender, num primeiro relance global, do confronto dos dois intertextos seguintes: O coração do deus estava irritado —porque o seu sacerdote Crises, o que no templo de Tenedos, entre os loureiros, lhe queimava em seu louvor as pernas gordas das cabras, fora ofendido por Agamémnon, rei dos Acaios, que lhe arrebatara a filha, Criseis, virgem forte de seio resplandecente. A< B ...irrité dans son coeur... du dieu (pp. 2-3); parce que l'Atréide avait couvert d'opprobre Khrysès le sacrificateur (p. 1); sur Ténédos... j'ai brûlé pour toi les cuisses grasses des taureaux et des chèvres (p. 2) ; Agamémnon roi des Akhaiens [...] avait enlevé [...] sa fille (p, 2), Khryséis aux belles joues (p. 10). Tal como se apresenta, e com o auxílio do nosso sublinhado, este segmento não oferece quaisquer dúvidas sobre o referente intertextual. É que, ao contrário dos segmentos textuais acima analisados,
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