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alimentos, etc 177 . Margareth Rago chama a atenção para o fato de que há formas de
expressões da luta de resistência feminina fora do campo da política institucional,
principalmente no que diz respeito ao campo da moral, no qual a opressão sobre a
mulher é maior. Para ela, “a não-amamentação, a prática do aborto, a contestação do
papel da esposa - mãe - dona de casa podem ser pensadas como sinais de outro tipo
de resistência social das mulheres 178 ”.
As diversas possibilidades de manifestação feminina nos permitem
pensar numa pluralidade de feminismos, uma vez que elas vão se apresentar de forma
diferenciada, de acordo com a condição sócio-cultural das envolvidas. Margareth Rago
analisando o universo fabril destaca que, embora o discurso operário masculino
insistisse em definir a mulher trabalhadora como frágil e de vocação natural para a
maternidade, e com isto dificultasse a participação feminina nas entidades de classe e
nos sindicatos forçando muitas vezes seu retorno ao ambiente doméstico, a presença
das operárias nas mobilizações políticas do período era significativa: participavam de
greves, manifestações públicas, enfrentavam patrões e a própria polícia 179 .
Obrigadas a conviver e trabalhar num ambiente dominado pelos homens
e condicionadas a uma posição de inferioridade e submissão, a mulher pobre entendia
a emancipação feminina inteiramente relacionada ao ambiente de trabalho no qual
certamente passava a maior parte do dia. Para ela, a luta pela independência política, o
direito devoto e de participação no processo eleitoral não era uma prioridade. A
verdadeira emancipação feminina seria aquela que abrangesse a vida da mulher em
177
Cf. DIAS, Maria Odila Leite da Silva. Quotidiano e poder em São Paulo no século XIX. 2ed. São Paulo:
Brasiliense, 1995.
178
RAGO, Margareth. Do cabaré ao lar – a utopia da cidade disciplinar. Brasil 1890-1930. São Paulo: Paz
e Terra, 1987, p. 74.
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