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Como havia uma considerável resistência dos nativos, a estratégia foi
modificada e foram criados os aldeamentos de adultos e recolhimentos de crianças com
o objetivo de decompor ou abolir a cultura nativa e em seguida ensinar a doutrina cristã
católica, ou seja, as missões começavam a se estabelecer de forma institucional 36 .
Entretanto, as missões tornaram-se alvos das disputas dos colonos que, na escassez
de escravos negros, viram nos nativos o meio de dar continuidade ao processo de
colonização/exploração. Além disso, as práticas de homogeneização das diferentes
tribos geravam um processo de aculturação nem sempre aceito pelos indígenas. Para
HILSDORF 37 , estes fatores, aliados a nova metodologia estabelecida pela própria
Companhia de Jesus na Europa que optava pelo trabalho em instituições escolares,
rearticulou o trabalho missionário no Brasil para outra atividade: os colégios para os
filhos de colonos.
Todas as escolas jesuítas eram regulamentadas por um documento, o
Ratio at que Instituto Studiorum, chamado abreviadamente de Ratio Studiorum ou
Plano de Estudos da Companhia de Jesus que reunia a pedagogia dos jesuítas que era
baseada nos padrões humanísticos tridentinos dos séculos XVI e XVII. Os jesuítas não
se limitavam ao ensino das primeiras letras: além do curso elementar eles mantiveram
os cursos de Letras e Filosofia, considerados secundários, e o curso de Teologia e
Ciências Sagradas, de nível superior, para formação de sacerdotes. No curso de Letras
estudava-se Gramática Latina; Humanidades e Retórica; e no curso de Filosofia
estudava-se Lógica, Metafísica, Moral, Matemática e Ciências Físicas e Naturais. Os
que pretendiam seguir as profissões liberais iam estudar na Europa, na Universidade de
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Cf. HAUBERT, M. Índios e jesuítas nos tempos das missões.São Paulo: Cia. das Letras, 1990.
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HILSDORF, op. cit.
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