Rastros Freudianos em Mário de Andrade - Universidade Federal ...

1934, os protagonistas dos contos, gente anônima, que sofre as conseqüências do
desenvolvimento capitalista do país, não perdem sua densidade psicológica pelo fato
de estarem imersos em condições precárias de existência. Pelo contrário, o autor dá
voz a seus conflitos psíquicos, particulariza-os ao invés de tipificá-los, sem deixar de
levar em consideração o empobrecimento que ganhava força nas grandes cidades.
Como assinala Rabello, “nunca escapou ao autor que o mundo psíquico só encontra
figuração em situações sociais concretas”. 356 O acontecimento do dia-a-dia, banal aos
olhos que enxergam somente os grandes acontecimentos da sociedade, da história, o
olhar para a “gente miúda” e seus casos sem importância interessava a Mário de
Andrade.
Sob este ângulo, encontramos uma relação do modernista com o pensamento
de Freud e a filosofia de Walter Benjamin. Nas suas pesquisas, Freud e Benjamin
voltaram o seu olhar para o fragmentário, para os fatos menores, para o que estava
perdido, seja na história individual ou na coletiva; procuraram integrar na
continuidade da história o que ficou esquecido no passado – como ruína, como resto
não incorporado.
Freud, distanciando-se do discurso médico que, frente aos fenômenos
histéricos, se confrontava com a sua impotência, descobre no sofrimento corporal a
conexão com a palavra. Numa conferência sobre a etiologia da histeria (1896)
proferida a colegas médicos, dissera: “As pedras falam”. 357 O seu desejo de escutar
aqueles corpos petrificados fez com que eles lhe falassem, e conferiu à palavra das
histéricas um novo estatuto. Freud descobre, assim, as relações entre desejo
inconsciente e linguagem – não no discurso do ego consciente, no ordenamento do
enunciado, mas nas fissuras desse discurso, no deslocado, no surpreendente das
formações do inconsciente, ou seja: os sonhos, os atos falhos, os chistes, os lapsos, os
sintomas. Enfim, no que sintomatiza a estrutura da linguagem, divide o sujeito.
Títulos como “Pequena história da fotografia”, “Livros infantis antigos e
esquecidos”, “História cultural do brinquedo” ou mesmo os ensaios sobre o narrador
356 I. Daré Rabello, A caminho do encontro – Uma leitura dos Contos novos, p. 23.
357 S. Freud apud P. Gay, Freud – Uma vida para nosso tempo, p.169. Michelet, no mesmo século, na
França, propusera-se a “fazer os silêncios da história falarem” (Cf. B. Valade, Dicionário
enciclopédico de psicanálise, p. 657). Segundo Raúl Antelo, “a modernidade sustenta-se na idéia de
que tudo fala (...) Não há gêneros nobre, não há detalhes desprezíveis. São as mesclas ou as minúcias
que portam, produzem e reproduzem o sentido, porque não existe nada que não manifeste a potência da
linguagem”. Daí o sentido de recolher vestígios, mineralogias, decifrar signos, transcrever hieróglifos,
etc. (“Exame de qualificação”, UFSC, 2002).
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