O Evangelho do Reino

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e seu Reino, a vinda de Cristo na carne, em virtude do que nós podemos vivenciar a vida do Reino aqui e agora. Da mesma forma que há dois adventos de Cristo, um na carne, que chamamos encarnação, e outro em glória, que chamamos parúsia ou segundo advento; também há duas manifestações do Reino de Deus: uma em poder e glória quando Cristo voltar, e uma presente agora, porque o Filho de Deus já apareceu entre os homens. Neste capítulo, estamos interessados em verificar o que o Novo Testamento nos diz sobre o aspecto futuro de seu reinado; mas em todo o resto do livro nos dedicaremos ao aspecto presente do Reino de Deus naquilo que tem que ver com a experiência presente. A fim de entender esse tema e apreciar como o Reino de Deus pode ser tanto futuro como presente, precisamos projetar essa verdade contra o pano de fundo de outro ensino bíblico, enfatizado com pouca freqüência e que talvez, para alguns, pareça uma idéia bastante nova. Na linguagem cristã popular, nós, com freqüência, contrastamos a vida presente com a futura com o uso das palavras terra e céu. Aqui na terra, vivemos nossa vida no corpo, mas a salvação futura será consumada no céu. Uma abordagem mais filosófica contrasta o tempo e a eternidade como se representassem dois modos diferentes de existência. Nossa vida presente é vivida “no tempo” enquanto a ordem futura será “além do tempo”, na eternidade. Esse conceito reflete-se em nossa linguagem religiosa popular religiosa no cântico: Quando a trombeta do Senhor soar, e o tempo não mais existir, Quando a manhã raiar eterna, reluzente e bela... Uma das mais brilhantes discussões recentes na teologia bíblica é a de Oscar Cullmann em que demonstra com êxito que esses conceitos são estranhos à visão bíblica. Seu livro, Christ and Time [Cristo e o tempo],1 mostra que a cosmovisão bíblica envolve um conceito linear, e que a “eternidade”, como pertencente à história da redenção, é simplesmente tempo sem-fim. Esse fato fica obscuro em algumas versões da Bíblia que traduzem errado a palavra e
ohscurecem essa cosmo visão bíblica. Há duas palavras do Novo I i-.stamento grego que são traduzidas por uma palavra única “mundo”, fato esse obscurecido em nossas versões mais antigas. Primeiro, hii a palavra grega kosmos. O kosmos é algo que está em ordem, ou I i.u inonia, adequada, algo que desfruta do arranjo apropriado. Nossa palavra “cosmético” deriva-se da palavra grega. Cosméticos são produtos que auxiliam as senhoras a compor o rosto, deixá-lo na
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muitas portas escancaradas pelas qu
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Notas 1Filadelphia: Westminster, 19
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