O Evangelho do Reino

i iimo a massa levedada enche a tigela inteira. Os meios pelos quais
rsse liin é alcançado não é um elemento da parábola.
( )utra interpretação errônea é que o fermento é um símbolo
tio mal, e que a parábola retrata que a igreja confessa estará tão
|*t'i meada pelo mal nos últimos dias que toda ela se tornará apóstata
r afastada de uma fé pura. N a verdade, é fato que, com freqüêni
ia, a Escritura usa o fermento, talvez até mesmo na maioria das
passagens em que o cita, como símbolo do mal. Mas isso nem
wmpre é verdade. A passagem mais importante da história bíblica
rm to tiveram tempo para esperar o fermento agir.
Em Levítico 23, é ordenado, mais uma vez, o pão com fermento
na celebração de Pentecostes. Nessa festa, os israelitas deviam trazei
iloi.s pães de massa levedada como sacrifício a Deus; a festa de
l't nleeostes era a celebração da colheita, época de regozijo. Apremntava
se a oferta de ação de graças a Deus, porque ele havia conceiliilo
a colheita. O sacrifício consistia de dois pães comuns com
lt imento, iguais aos usados em casa, representando os primeiros
limos da colheita de grãos. Naobservância dessa celebração, exigia-
« , ao de graça. Entender essa celebração como símbolo de igreja
■ipi isi aia e alegorização desenfreada.
A parábola do fermento não envolve nenhum simbolismo de
mal A interpretação de que o fermento é mal se defronta com o
pi oUci na de explicar como o verdadeiro Reino de Deus, a esfera da
Ktilvat.ao, e também o Reino em sua, assim-chamada, “forma de
IMWciio" tia igreja professa, pode se tornar completamente per-
Hirailo pelo mal. Lucas 13.20,21 relata essa parábola que não tem