VÃ¤rldsbilder, religion, yttrandefrihet och ... - Sweden Abroad

More documents

Recommendations

Info

”Jag är inte muslim och jag är inte kristen. Jag är inte arab och jag är inte europé. Jag är den nya modellen” Rawia Morra det av friheten och vad är det andra som man inte vill kännas vid från Västs sida? Det sätter oss i en fruktansvärt svår situation, och när jag säger oss menar jag människor som står mittemellan. Jag är inte muslim och jag är inte kristen. Jag är inte arab och jag är inte europé. Jag är den nya modellen som ni måste leva med. Jag är den nya blandningen och jag har fruktansvärt svårt att välja sida. Men jag kan inte ta er på allvar när ni står här och slåss för yttrandefriheten genom att rita nidbilder på en profet som en miljard människor håller för helig. Jag får inte ihop det helt enkelt. Hur kan västvärlden få ihop de här två bilderna av sig själv? Det skulle vara intressant att höra. Ove Bring: Jag tänkte säga något gentemot Pia Kjaersgaards uppfattning som vi fick den refererad här, att den västerländska kulturen anser sig vara den som har drivit fram temat om mänskliga rättigheter i civilisationens tjänst. Det visar sig om man tittar på det här lite noggrannare så är det inte enbart västerlandets tänkare som har lagt grunden till ett mänskligt rättighetstänkande, det finns exempel från den orientaliska världen också. Även om det är svårt att belägga detta genom forskning, så pågår det nu forskning som visar att man på olika håll i Österlandet lämnat sina bidrag. Vi hade en drottning Hatshepsut i det gamla faraoniska Egypten som bidrog till omsorgen om krigsfångar och den aktuella typen av Abu Ghraib-fängelser skulle möjligen inte ha kunnat förekomma i det gamla Egypten. Vi har en av perserkungarna, Cyrus II, som bidrog till tänkandet om mänskliga rättigheter. Vi har kung Akbar i Indien som utövade toleransens princip och som valde en religion som avvek från den som dominerade där. Innan de gamla grekerna kommer in i bilden så finns det alltså en hel del att plocka av bidrag från det österländska tänkandet. Ronny Ambjörnsson: Jag vet inte om jag fick fram det, men det som jag beskriver är bilden av det ideala Europa. Jag menar inte att det är verkligheten, som jag hoppas att ni förstår. Det har nyligen kommit ut en jättefin essäsamling av Amartya Sen, nobelpristagaren, som just handlar om Akbar och de resonemang om mänskliga rättigheter som fördes på 1500-talet i norra Indien. Som svar på din fråga (sid 13), Rawia, vill jag alltså betona att det här är en bild som vi målar upp. Men idealen finns där. Jag kan till och med tänka mig att vår dubbelmoral, vårt hyckleri har en progressiv funktion. Man kan säga så här – vi är hycklare, så här är det inte, utan realiteten är Abu Ghraib-fängelset. Men riktigt så enkelt tycker jag ändå inte att det är, därför att vi har ställt upp ett slags ideal som vi hela tiden kommer till korta inför. Jag kommer ihåg att jag såg alla intervjuer med svenska politiker inför valet 2002 där det visade sig att nästan alla var invan- 14
drarfientliga och en del av dem – vissa moderater och vissa socialdemokrater – rasistiska. Man kan då säga att vi egentligen bara hycklar, att vi har en offentlig moral där vi inte tillåter oss att offentligt säga saker som vi kanske till äventyrs tycker privat. Men är det inte bra att vi håller på det? Vi kan ju se hur det blir om vi inte håller på detta, till exempel i Danmark, där man tydligen inte gör det. Och de uppfattar ju oss som hycklare. De tycker att vi bara låtsas en sak men egentligen tänker som de. Men detta är poängen – vi visar inte upp det. Och jag tror att de här idealen på sikt möjligen kan komma att förverkligas, om vi väntar hundra eller tvåhundra år, i kraft av att de en gång är uppställda och definierade. Arne Ruth: Jag tror att det Ronny tar upp (sid 12), nämligen det västerländska anspråket på att vara uppfinnare av mänskliga rättigheter är en myt som måste brytas. Amartya Sen är en av dem som har visat att det inte förhåller sig på det sättet. Myten bottnar också i bristande historisk kunskap när det gäller islam därför att för dem som kan idéhistoria är det ett känt faktum att hela den europeiska ingången i den grekiska kulturen i själva verket kom via muslimska tänkare på 1000-, 1100- och 1200-talen, i hög grad sådana som bodde i Spanien och som sedan kastades ut av spanjorerna tillsammans med judarna. Det samspel som fanns mellan muslimsk, judisk och kristen kultur i Spanien innan den här katastrofen inträffade är en av ingångsportarna i moderniteten för Europa. Där fanns också i hög grad demokratiska ideal med. Det fanns en mycket hög grad av vetenskaplig sofistikation hos de muslimska forskarna vid den här tiden och det fanns inte alls en enhetlig syn på religion utan även de frågorna kunde diskuteras. Möjligen kan man säga att det som stört bilden och som också är en psykologisk anledning till den här pretentionen som Västerlandet har på monopol, är att upplysningstiden också kombinerades med kolonialism. Napoleons invasion av Egypten i början av 1800-talet är en sådan oerhört stark symbolfaktor i den muslimska bilden av Västerlandet. Det var startpunkten för att Västerlandet lade under sig stora delar av arabvärlden. Problemet är bara att vi i vår skolundervisning inte får lära oss den djupare innebörden av detta. Därför är det självklart att när Abu Ghraib-händelserna inträffar så kopplas de för en arab till denna förhistoria – till hur västerlandet har betett sig tidigare. Arrogansen i att man gör sådana saker utan att ha klarhet i den här historiebilden är en del i det som skapar motsättningar. Ingmar Karlsson: Arne Ruth sa exakt det jag hade tänkt säga, men jag kan göra ett litet tillägg. Silvio Berlusconi talade också om Västerlandets inneboende överlägsenhet gentemot islam, tydligen 15
Page 1 and 2: Världsbilder, religion, yttrandefr
Page 3: Världsbilder, religion, yttrandefr
Page 6 and 7: Förord Innebär modernitet att man
Page 8 and 9: Inledning Ulla Gudmundson: Jag hete
Page 10 and 11: © Bikupan © Bikupan Figur 1. Vär
Page 12 and 13: ”Betydelsen av att människor i s
Page 14 and 15: Idag - framför allt från slutet a
Page 18 and 19: utan att själv veta att många av
Page 20 and 21: nomisk utveckling, och de länder s
Page 22 and 23: ”Vi ska kunna diskutera islam, vi
Page 24 and 25: Karlsson, generalkonsul i Istanbul
Page 26 and 27: ”Amerikanerna kommer från Mars o
Page 28 and 29: Jan Henningsson Det är klart att m
Page 30 and 31: Jan Henningsson och Bakhtiar Amin h
Page 32 and 33: ”Det finns en mycket viktig resol
Page 34 and 35: ”Jag kan ibland tycka att det fin
Page 36 and 37: Ingmar Karlsson, Jan Henningsson oc
Page 38 and 39: Den som åker till Köpenhamn komme
Page 40 and 41: ”Vad det handlar om är inte att
Page 42 and 43: Det samtalet med mormor räckte fö
Page 44 and 45: ”Jag blir riktigt förbannad av a
Page 46 and 47: Jan Henningsson: FN:s utvecklingspr
Page 48 and 49: ”Som muslimer, boende och verkand
Page 50 and 51: © Bikupan - Medborgarna 2004 (18-2
Page 52 and 53: Nationell lagstiftning i en globali
Page 54 and 55: krimineringen av invandrare. För a
Page 56 and 57: med juridiska regleringar. De inter
Page 58 and 59: Bitte Hammargren, Ingmar Karlsson o
Page 60 and 61: Bakhtiar Amin kränkning, och frihe
Page 62 and 63: Detta är verkligen något vi måst
Page 64 and 65: Hade Jyllands-Posten rätt att publ
Page 66:
Utrikesdepartementet 103 33 Stockho
show all

VÃ¤rldsbilder, religion, yttrandefrihet och ... - Sweden Abroad

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?