VÃ¤rldsbilder, religion, yttrandefrihet och ... - Sweden Abroad

More documents

Recommendations

Info

Jan Henningsson: FN:s utvecklingsprogram UNDP har de senaste åren publicerat rapporter under rubriken Arab Human Development Report – undersökningar av mänsklig utveckling i arabvärlden. Det intressanta med rapporterna är först och främst vilka som har skrivit dem. Det är arabiska intellektuella – kristna och muslimer, sekularister och religiösa, med olika nationaliteter. Man har som utgångspunkter tagit undersökningar gjorda av just World Values Survey som Bi Puranen började med att berätta om (sid 7). Man har identifierat tre brister i arabvärlden: bristen på medinflytande/demokrati, bristen på utbildning/kunskapsbygge och bristen på jämställdhet. Detta har diskuterats väldigt mycket, och precis som Bi påpekade (sid 31) är den tredje frågan, den om jämställdhet och gender, kanske den mest kontroversiella. Men i kölvattnet av turbulensen kring karikatyrerna av profeten Muhammed är det så, åtminstone i den arabiska debatt jag följer, att man ifrågasätter demokratins önskvärdhet som ett mål för samhällsbygge. Om demokrati medför den här typen av – inte rättigheter, yttrandefrihet och andra rättigheter, utan möjlighet till totalt missbruk och hänsynslöshet, så är det inte den vägen man vill gå. Då finns det de som befarar, och hävdar, att den demokratiska modell som bland annat bygger på FN:s förklaring om mänskliga rättigheter inte passar för arabvärlden, och då börjar man komma farligt nära den diskussion om ”asiatiska värden” som regeringarna i Singapore och Korea drev för något decennium sedan. Risken är att man utifrån den här krisen och bristen på kommunikation över kulturgränserna drar slutsatsen att demokrati inte är något för oss. Jag skulle vilja fråga Rawia hur du uppfattar dessa argument, om du har mött dem själv och om du ser att de har någon bärighet eller om det här bara är krusningar på vattnet som kommer att gå över. Rawia Morra: Det finns en sorglig uppfattning som går ut på att fundamentalistiska rörelser som Muslimska Brödraskapet och andra liknande rörelser i arabvärlden anser att man endast behöver vinna ett val för att komma till makten – sedan är demokratin färdig, sedan har makten hamnat i Guds hand eller hos Guds ställföreträdare på jorden, sedan är det färdigröstat. Detta är naturligtvis oerhört skrämmande. Många i arabvärlden tycker att det skulle vara helt okej, men personligen är jag fruktansvärt rädd för denna tanke eftersom den skulle kunna leda till att vi hamnar i samma situation som i Algeriet för några decennier sedan – vinner en fundamentalistisk rörelse ett val, så blir motsidan så rädd att man ska ha tagit makten en gång för alla, att valet ska ha varit det första och sista, att det leder till inbördeskrig. Jag hörde Al Zawahiri på Al-Jazeera igår. Han fördömde Hamas 44
för att överhuvudtaget ha ställt upp i valen i Palestina, därför att de då spelar med de otrogna fähundarnas – den palestinska myndighetens – spelregler. Man ska inte spela med dessa spelregler, man ska inte godkänna ingångna avtal, man har överhuvudtaget inte rätt att tala i Palestinas sak annat än om det islam förespråkar och det islam anses förespråka är det som Al Zawahiri själv förespråkar och Al-Qaida bakom honom. Jag har försökt förklara, när jag har talat med palestinska kvinnor, att det som de har uppskattat oerhört mycket – att Hamas har ordnat med dagisplatser för barnen – är ett sätt att vinna till sig kvinnorna. Jag försöker avslöja detta spel där man hjälper kvinnorna ekonomiskt och ordnar dagisplatser tills man fått deras röster, men när man fått dem har man också makten och sedan vet vi inte vad som sker. Då finns det en plats för kvinnan inom ramen för det som är passande enligt muslimsk sharialag, men för den som inte passar in i den ramen finns det ingen plats i samhället. Ove Bring: Det här är ingen invändning, snarare ett påhak till det Jan sa för en stund sedan (sid 44). Det var intressant att höra att du säger att det finns en opposition mot demokratin i arabvärlden därför att den ses som ett uttryck för västerländska värderingar.På samma sätt finns det en negativ inställning till mänskliga rättigheter just för att de upplevs som västerländska. Det tragiska är att istället för att man i arabvärlden försöker identifiera sin egen historiska roll i det mänskliga rättighetstänkande, så kategoriserar man det som enbart västerländskt för att sedan ta avstånd från det. Detta är sorgligt, men det är å andra sidan inte fråga om ett monolitiskt tänkande, det är inte så att hela arabvärlden, Iran med flera länder, tänker på det sättet, men jag är rädd för att krisen kring Muhammedbilderna har gjort det svårare för de aktörer i arabvärlden som verkligen vill värna om mänskliga rättigheter och verka för dessa värderingar. ”Det finns en opposition mot demokratin i arabvärlden därför att den ses som ett uttryck för västerländska värderingar” Ove Bring Arne Ruth: Jag tycker det var väldigt intressant att höra det självbiografiska som Rawia berättade om (sid 38–40), hur svårt det är för henne att träda fram som sekulariserad muslim och vinna full respekt för bägge sidorna i hennes bakgrund. För mig är det verkligen en kritisk punkt i det svenska samhällsbygget. Vi måste lära oss förstå att det finns muslimer av väldigt olika slag och vi måste respektera dem oberoende av vilken sort de råkar vara. Men jag skulle också vilja anknyta till det Ronny tog upp (sid 12–13). Jag tror du är inne på något mycket väsentligt för att förstå den svenska nationella egenheten. Jag skrev en artikelserie om den svenska modellens kommande fall i Dagens Nyheter på 1980- talet, där jag gjorde en skämtsam analys av det svenska paradigmet. Jag pekade på paradoxen att vi i Sverige kände en exceptio- 45
Page 1 and 2: Världsbilder, religion, yttrandefr
Page 3: Världsbilder, religion, yttrandefr
Page 6 and 7: Förord Innebär modernitet att man
Page 8 and 9: Inledning Ulla Gudmundson: Jag hete
Page 10 and 11: © Bikupan © Bikupan Figur 1. Vär
Page 12 and 13: ”Betydelsen av att människor i s
Page 14 and 15: Idag - framför allt från slutet a
Page 16 and 17: ”Jag är inte muslim och jag är
Page 18 and 19: utan att själv veta att många av
Page 20 and 21: nomisk utveckling, och de länder s
Page 22 and 23: ”Vi ska kunna diskutera islam, vi
Page 24 and 25: Karlsson, generalkonsul i Istanbul
Page 26 and 27: ”Amerikanerna kommer från Mars o
Page 28 and 29: Jan Henningsson Det är klart att m
Page 30 and 31: Jan Henningsson och Bakhtiar Amin h
Page 32 and 33: ”Det finns en mycket viktig resol
Page 34 and 35: ”Jag kan ibland tycka att det fin
Page 36 and 37: Ingmar Karlsson, Jan Henningsson oc
Page 38 and 39: Den som åker till Köpenhamn komme
Page 40 and 41: ”Vad det handlar om är inte att
Page 42 and 43: Det samtalet med mormor räckte fö
Page 44 and 45: ”Jag blir riktigt förbannad av a
Page 48 and 49: ”Som muslimer, boende och verkand
Page 50 and 51: © Bikupan - Medborgarna 2004 (18-2
Page 52 and 53: Nationell lagstiftning i en globali
Page 54 and 55: krimineringen av invandrare. För a
Page 56 and 57: med juridiska regleringar. De inter
Page 58 and 59: Bitte Hammargren, Ingmar Karlsson o
Page 60 and 61: Bakhtiar Amin kränkning, och frihe
Page 62 and 63: Detta är verkligen något vi måst
Page 64 and 65: Hade Jyllands-Posten rätt att publ
Page 66: Utrikesdepartementet 103 33 Stockho

VÃ¤rldsbilder, religion, yttrandefrihet och ... - Sweden Abroad

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?