Untitled - giriş

ağlı kalması gerektiğine de burada işaret etmek gerekir. Örneğim, aile içinde
yapması gereken görevleri aksatmaması ve iş hayatında temel Kur’anî emirlere
aykırı davranmaması bunlardan sadece ikisini oluşturur.
Đslâm’ın kadına hiçbir miras hakkı verilmeyen bir toplumda yarı da olsa ona bir
hak vererek iyileştirme süreci başlattığı, bunu eşitlemeyi zamana bıraktığı şeklindeki
iddia ise, Kur’an’dan modern taleplere denk hükümler türetmek için uygun zemin
oluşturmaya yönelik bir iddia gibi gözükmektedir. Bu iddia dinin tamamlanmış
olduğu nassıyla 227 çeliştiği gibi; Muhammed Imara’nın yerinde tespitiyle Kur’an’ın
son şeriatın kitabı, Hz. Peygamber’in risaletinin son risalet olduğu gerçeğine de
aykırıdır. Dinî nassların tarihselliği kuralını Kur’an’a uyguladığımızda, dinî
kaynaktan uzaklaşmakla 228 karşı karşıya kalırız. M. Hamdi Yazır da Kur’an’ın bu
hükmünün, erkekle kadın arasında miras eşitliğini hazırlamaya yönelik bir inkılabın
başlangıcı olmadığını şu anlamlı tespitiyle ortaya koyar: “Erkeğe iki kadın payı kadar
miras düşer” 229 gerçeği ileride erkekleri harcama zahmetinden kurtarmak için erkekle
kadın arsında miras eşitliğini hazırlamaya yönelik bir inkılabın başlangıcı olmak
üzere değil, ortada yaratılış hikmetine aykırı olarak bulunan bir hukukî ve sosyal
ihtilafı ortadan kaldırmakla adalet ve hak dengesini tespit eden ve anlatan ezelî bir
hak kanunun ifadesi olmak üzere indirilmiştir.” 230 Kur’an nihaî hükmü koymuş olsa
toplumun bunu kabul etmeyeceği iddiası da çok tutarlı gözükmemektedir. Nitekim
Kur’an toplumun bağımlı olduğu içki konusunda bile kademeli de olsa son hükmü
getirmiştir. Hakikatte mirasta kadına bir pay verilmesi hususunun toplumun genel
kabulleriyle bir ilişkisi olsa da içki gibi fertlerde bağımlılık yapan bir yönü de
bulunmamaktadır. Bir de bu konuya şöyle bakılabilir. Putperestlik de olsa kendi batıl
dininden vazgeçip Đslam’ı kabul eden bu insanların, yeni kabul ettikleri dinin bir
hükmüne itiraz etmeleri çok da makul gözükmemektedir. Bize göre Kur’an miras
konusunda nihaî hükmünü vermiştir.
c-Kadının Şahitliği
Bir kişinin başka bir kimsede olan hakkını ispat amacıyla, hakim önünde ve
davalının karşısında ileri sürdüğü iddiası üzerine, üçüncü bir şahsın “şuna ve şuna
şehadet ederim” diyerek davayla ilgili bilgisini sunmasına şahitlik; böyle bir beyanda
bulunan kimseye de şahit denir. 231 Gerek Đslâm hukukunda gerekse diğer hukuklarda
şahitlik önemli ispat vesilesidir. Şahitlerin yapacağı şahadete göre önemli bir suç
sübut bulacağı gibi, ağır ceza verilebilecek bir kişinin bu cezadan kurtulması da
ihtimal dahilindedir. Şahitlik müessesesine önem verilmesi, şüphe yok ki adaletin
227 Maide, 5/3.
228 Imara, Muhammed, “ Havle Tarihiyye ev Hulûdi Ahkami’l Kur’ani’l Kerim,” s.308.
229 Nisa, 4/11.
230 Yazır, M. Hamdi, Hak Dini Kur’an Dili, II, 523.
231 Heffening W. “Şahid” İA, MEB Basımevi, İstanbul 1979, XI, 282.
75