antihomofobikitabi3

Recommendations

Info

226 ANTİ-HOMOFOBİ KİTABI / 3 yesinde, yani bir tiyatro sahnesinde oynanan bir oyunmuşçasına sergilenmesi sayesinde, gövdesini aşar. Küçükken evcilik oynadığı kız çocuklarıyla, büyüyüp bir erkek olduğunda ise tek başına kaldığı zamanlarda annesinin gece elbisesini giyerek, makyaj yaparak benliğindeki Ali’ye ulaşmaya çalışır: Kırmızı bir gecelik ve sabahlık… her zaman ışıyan, kapıları geniş kanatlı formika gardıropta, dipte köşede asılı duruyordu. Göz kamaştıran köpüklü bir kırmızıydı; uçuşan tüller, yumuşak alevler gibiydi; yürürken dalgalanarak havada eğriler çiziyordu; kol ağızlarında ve derin dekolteli yakasında kat kat siyah gupür dantel vardı… Ona dokunmak bile Ali’yi büyülüyordu. Dokundukça ellerinden, avuçlarından kayan bu uçucu güzelliğin kendine bir biçimde yasak olduğunu; bunları giymenin, bunlara bürünmenin, bunlarla bütünleşmenin uzağına sürüldüğünü diplerde bir yerde karanlık bir bilgi olarak biliyordu. Dünyanın bölünmüşlüklerinden biriydi bu da… Ali benliğinin bedeninde değil, bu giysilerde saklı olduğunu acıyla anladı (Mungan 2007:287–288) Öyküde Ali’nin dramı yanında Ali’nin babasının bir tür doyumsuzluk içinde yaşadığı ilişkiler, ailenin her üyesinin cinsellik etrafında örülü sırları bize, cinselliğin nasıl karanlık bir sırrı paylaşır gibi yaşandığını, yani cinselliğin insanın en derinlerini belirleyen bir öz gibi kurgulandığını gösterir. Öznenin oluşum süreci cinselliğin önceden zapt edilmesini ve belli bir arzuyu yasaklayan bir kurucu yasaklamayı gerektiriyorsa o halde öznenin cinselliği hem yasaklayıp hem de biçimlendirme yoluyla oluşur. Bu anlamda kimlik tam da cinselliğin bazı boyutlarının taşıdığı söylenen yasaklama yoluyla oluşur (Butler 2005:100). Butler’ın işaret ettiği gibi cinsel kimliğin edinme sürecinin dışlama, iğrenme, tiksinme, kendinden uzaklaştırma üzerine kurulu olması neredeyse “nevrotik cinsellikler” yaratmıştır: Ali, aile hayatlarında en büyük yalan ve ikiyüzlülüklerin cinsellik hakkında olduğunu böyle anladı. Bu konuda hemen herkes bir casus kadar ikiyüzlüydü ve hangi ailenin içini biraz kurcalasanız, cinnet gibi saklanmış hayatlar, hiçbir zaman dile dökülmemiş kapalı ilişkiler ve sır kadar karanlık deneyimler vardı. Cinsellik söz konusu olduğunda kimse tekin değildi. Herkes aynı derecede güvenilmezdi (Mungan 2007:308). Cinsel kimlik, aynı zamanda insanı bölüp, parçalıyordu. Bu anlamda Ali’nin ikili bir hayat sürmesine yol açan, gerçekle gösterileni tamamen zıtlıklar üzerine kuran ve insanın aynadaki suretine bile yabancılaşmasına yol açan bir şeydi: Cinsellik, herkesin cinnetiydi. Herkes karanlık arzularını, kuytu kilerlerde saklıyor, yalanlarını ise avlulara, gün ışığına çıkarıyordu. İnsanların kilerlerdeki yüzleriyle, avlulardaki yüzleri aynı değildi. Cinsellik insan ruhunu ve gövdesini ikiye bölüyordu. Herkes bölünmüş akıllar ve yüreklerle yaşıyor; eksik ruhlarla eksik gövdelerle hiçbir hayat bütünlenemiyordu (Mungan 2007:314). Öykünün sonlarına doğru Ali düş gezilerine çıkacak, kendi benliğindeki kadınla buluşacaktır. Sonunda geriye ikinci öyküye, Aliye’nin masalına geçeriz. Aynalı Pastane öyküsünde fahişelikten bıkıp, sahici aşkı özleyen Aliye, Süryani kuyumcusunun dükkânında genç bir adamla karşılaşır ve sarsılır. Bu kişinin zamanı ve mekânı aşıp Aliye ile buluşan Ali Zeyneddinoğulları olduğunu üçüncü öykü sonuna doğru anlarız. 211. sayfadaki Aliye-Ali karşılaşması böyle bir örnektir. Ali bir süre ikili yaşamını sürdürür. Asabiyetleri geçmiş, sağlığı düzelmiştir. Öykü,
ULUSLARARASI HOMOFOBİ KARŞITI BULUŞMA 227 saygınlığın altında ikinci bir yaşam süren Ali’nin ameliyatla kadın olmasını imleyen bir metafor gibi okunabilir. Ruhunda keşfettiği kadınlık tohumunu besleyip büyüten erkeğin fiilen kadın olduktan sonra uğradığı acı ve düş kırıklığı, bu defa kadınlığın ızdırapları olarak karşımıza çıkar. Aliye Suzan bir erkeğe âşık olacak ama o adam erkek sevgilisini Aliye’ye tercih edecektir. Kitapta avukat Ali’nin dönüştüğü Aliye Suzan ile Aynalı Pastane öyküsünün Aliyesinin özdeş olduğunu imleyen metinsel belirtiler var gibidir. Aynalı Pastane’nin Aliyesi fahişelikten usanç getirip aşk özlemine tutulalı dalgınlaşmıştır. Kişisel eşyasını kaybedip durur. Öte yandan gece elbisesinde avukat Ali gözlerini yumup hayale daldığı anların ertesinde nereden geldiğini kestiremediği bir pudriyerle karşılaşır. Aliye Suzan’ın intiharı üzerine, kendi bedeninde -dönüştüğü kadın olmaksızın- yaşamayacağını anlayan Ali günün birinde temelli yiter. Bir ayin gibi çocukluğunda annesinin pek sevdiği gece elbisesini giyer, aynadan geçer ve bir daha ne avukatlık mesleğine ne saygın aile babalığına döner. Öyküler ve karakterler arasındaki bu türden bağlantılar nedeniyle, “Üç Aynalı Kırk Oda”, roman bütünlüğünde kurgulanıp gibi görünüp bu kurguyu dağıtan yapıbozumcu ve postmodern bir anlatıdır. Sonuç Mungan’ın masalsı karakteri Ali’nin deneyiminde gördüğümüz, yaşanabilir bir hayatın ancak heteroseksüel olarak sağlanabileceğidir. Yaşanabilir bir hayat, meşru bir özne olarak algılanmaktır. Bu da ancak heteroseksüel matris içinde mümkündür. Yani insan olmak, heteroseksüel olmaktır. Heteroseksüel olmayan, sosyal yasal ve siyasi geçerlilikten yoksundur (Lloyd 2007:33–35). Çünkü kişiler ancak toplumsal cinsiyetin idrak edilebilirlik standartlarına uygun bir şekilde cinsiyetlerinde idrak edilebilir hale gelirler (Butler 2008:65). Kişinin tutarlılığı ve sürekliliği kişi olmanın mantıksal özellikleri değildir, daha ziyade toplumsal olarak tesis edilen ve sürdürülen idrak edilebilirlik normlarıdır. Kimlik onu istikrarlı kılan cinsiyet, toplumsal cinsiyet ve cinsellik üzerinden güvenceye alındığı müddetçe kişi gibi görür. Fakat kişilerin tanımlanmasını, kültürel olarak idrak edilmeyi sağlayan toplumsal cinsiyet normlarına uymayan, toplumsal cinsiyeti tutarsız ya da süreksiz olan varlıkların kültürel alanda belirmeleriyle kişi mefhumunun kendisi şüpheli bir mefhum oluverir. İdrak edilebilen toplumsal cinsiyetler, cinsiyet, toplumsal cinsiyet, cinsel pratik ve arzu arasında tutarlılık ve süreklilik ilişkileri kurup sürdüren toplumsal cinsiyetlerdir (Butler 2008:66). Ali’nin hayatında benlik ve gövde arasındaki bütünleşmeyi sağlayamadıkça “gerçek” bir kişi olunamayacağını görürüz. Çünkü erkek ya da kadın her iki toplumsal cinsiyetin de iç tutarlılığı ya da birliği, hem istikrarlı hem de karşıtlığa dayalı bir heteroseksüelliği gerektiriyor (Butler 2008:73). Dolayısıyla özneyi özne yapan yasadır, iktidardır ve özne olabilmenin koşulu öncelikle iktidara tabi olmak, onun tarafından tanınmış olmaktır. Öznelik konumunu işgal edemeyenler her zaman vardır. Yasanın ve iktidarın dışladıkları, konuşma hakkı vermedikleri, söz almayanlar, işitilmeyenlerdir. Birileri özneyse ve iktidarsa bu kimlik ve öznelik mutlaka başka birilerini dışlamak suretiyle kurulmuştur (Direk 2007:77). Cinsiyetli olmak, dışladıklarımızla kurulan kimliklerimiz, en iyi travesti örneğinde görülüyor. Ali’nin hikâyesi de bu nedenle cinsiyetin nasıl salt edimler, jestler, hareketler yani eyleme ile kurulduğunu, iktidarın beden üzerinde nasıl işlediğini, cinselliğin insan hayatında kara bir delik gibi hem alabildiğine abartılarak hem de mümkün olduğu kadar gizlenerek yaşandığını, beden ve arzu arasındaki ilişkinin heteroseksizmin kurguladığı gibi
Page 3 and 4:
ULUSLARARASI HOMOFOBİ KARŞITI BUL
Page 5 and 6:
Page 7 and 8:
Page 9 and 10:
Page 11 and 12:
Page 13 and 14:
Page 15 and 16:
Page 17 and 18:
Page 19 and 20:
Page 21 and 22:
Page 23 and 24:
Page 25 and 26:
Page 27 and 28:
Page 29 and 30:
Page 31 and 32:
Page 33 and 34:
Page 35 and 36:
Page 37 and 38:
Page 39 and 40:
Page 41 and 42:
Page 43 and 44:
Page 45 and 46:
Page 47 and 48:
Page 49 and 50:
Page 51 and 52:
Page 53 and 54:
Page 55 and 56:
Page 57 and 58:
Page 59 and 60:
Page 61 and 62:
Page 63 and 64:
Page 65 and 66:
Page 67 and 68:
Page 69 and 70:
Page 71 and 72:
Page 73 and 74:
Page 75 and 76:
Page 77 and 78:
Page 79 and 80:
Page 81 and 82:
Page 83 and 84:
Page 85 and 86:
Page 87 and 88:
Page 89 and 90:
Page 91 and 92:
Page 93 and 94:
Page 95 and 96:
Page 97 and 98:
Page 99 and 100:
Page 101 and 102:
Page 103 and 104:
Page 105 and 106:
Page 107 and 108:
Page 109 and 110:
Page 111 and 112:
Page 113 and 114:
Page 115 and 116:
Page 117 and 118:
Page 119 and 120:
Page 121 and 122:
Page 123 and 124:
Page 125 and 126:
Page 127 and 128:
Page 129 and 130:
Page 131 and 132:
Page 133 and 134:
Page 135 and 136:
Page 137 and 138:
Page 139 and 140:
Page 141 and 142:
Page 143 and 144:
Page 145 and 146:
Page 147 and 148:
Page 149 and 150:
Page 151 and 152:
Page 153 and 154:
Page 155 and 156:
Page 157 and 158:
Page 159 and 160:
Page 161 and 162:
Page 163 and 164:
Page 165 and 166:
Page 167 and 168:
Page 169 and 170:
Page 171 and 172:
Page 173 and 174:
Page 175 and 176:
Page 177 and 178: ULUSLARARASI HOMOFOBİ KARŞITI BUL
Page 227: ULUSLARARASI HOMOFOBİ KARŞITI BUL
Page 276: “Cinsel Haklar Ahlaksızlığı T
show all

antihomofobikitabi3

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?