nu268-web

Recommendations

Info

حوارالسيرة الذاتيةالشيخ عبد الغني عباسفي حوار مع ‏)الهدى(:‏يتمكن المثقفمن نشر الثقافةالنهضوية عندمايكون بعيدًا عنالضغوط السياسية• ولد سماحة الشيخ عبد الغني محمد آل عباس في مدينة القطيف ، شرق السعودية.‏• مع تصاعد موجة الصحوة اإلسالمية في عقد السبعينات،‏ اختار الشيخ سبيل الهجرة،‏ قاصدًا الدراسة في الحوزات الدينية،‏فانضم في ريعان الشباب إلى حوزة اإلمام القائم العلمية،‏ ودرس فيها المقدمات تحت اشراف نخبة من األجالء األفاضل.‏• بدأ الدراسة في مرحلة ‏»السطوح«‏ على يد آية اهلل الشيخ المحمدي البامياني - دام ظله-‏ وحضر بعد ذلك أبحاث الخارجعند كل عدد من العلماء األعالم،‏ أبرزهم:‏ سماحة المرجع الديني آية اهلل العظمى السيد محمد تقي المدرسي،‏ وسماحة آية اهللالشيخ الخاقاني،‏ وسماحة آية اهلل الفقيه السيد عباس المدرسي،‏ و سماحة آية اهلل الشيخ فاضل السلطان.‏• ساهم في إدارة جملة من الحوزات الدينية،‏ مثل حوزة اإلمام القائم بالسيدة زينب عليها السالم،‏ في سوريا،‏ وايضًا فيادارة الحوزة العلمية بالقطيف.‏• اهتم الشيخ آل عباس بجملة فعاليات ونشاطات ثقافية،‏ وفيها أبدع وقدم الكثير في ميادين الكتابة والخطابةوالشأن االجتماعي والقرآني.‏ ففي الكتابة أسهم في رفد دوريات ومطبوعات عديدة منذ أواسط الثمانينات،‏ كما صدرتمؤلفات عدة منها:‏ ‏»تطلع أمة قراءة في أفكار آية اهلل المدرسي«.‏ و ‏»القرآن والشريعة«،‏ و»كيف نفهم الواقع«،‏ في مجالالخطابة،‏ خاض هذا الميدان منذ أوائل التسعينات،‏ حيث كانت باكورة خطابته في لبنان لعامين متتالين ثم ارتقى المنبرالحسيني في السيدة زينب بسوريا،‏ ثم استمر خطيبًا في بالده حتى هذه الساعة.‏ وقد تميزت خطابته بالتركيز على البصائرالقرآنية ومعالجة االتجاهات الفكرية بعد رصدها،‏ السيما في ما يتصل بالنهضة الثقافية.‏ وفي الجانب االجتماعي يسعىسماحته إلى بناء جيل صالح وتربيتهم وفق المنهج الرسالي القويم،‏ وذلك ضمن دروس متفرقة في الفقه والثقافة والدراساتالقرآنية.‏ وفي الشأن القرآني أسهم في مع نخبة من األفاضل في تأسيس ‏»مؤسسة القرآن نور«‏ عام 1423 للهجرة،‏ ضمن تصورخاص للعمل القرآني بحيث تكون متصدية إلبراز ثقافة قرآنية رسالية معمقة.‏* أجرى احلوار:‏ حممد عيل جوادالتقيناه خالل الزيارة األربعينية،‏حيث وصل مع عدد من الزائرين الكراممن املنطقة الشرقية يف السعودية،‏ فكانتالفرصة الي نستثمرها كل عام للقاء رموزالثقافة والفكر الرسالي يف العامل االسالميالذين يفدون اىل مدينة احلسين،‏ عليهالسالم،‏ ألداء مراسيم الزيارة..‏ متيز برؤيتهالشمولية والثاقبة وحديثه الدقيق الذيأصاب كبد احلقيقة يف معظم اإلجاباتالتي تضمنها هذا احلوار الذي بين يديالقارئ الكريم:‏• لنبدأ من الساحة الثقافيةوالفكرية..‏ مع وجود التعددية يفاالفكار و الرؤى واالجتهادات،‏ كيفترون السبيل إليصال الفكر والثقافةاألصيلة اىل األمة؟- بسم الله الرحمن الرحيمقبل أن نتحدث عن آليات وطرقوأساليب وصول الفكر اىل األمة،‏ ينبغيأن نتحدث عن مصانع األفكار التي ميكن
حوارمشكلتنا مع الذين يستنبطون الثقافة الدينية من منطلقاتعلمانية،‏ أنهم يعيشون يف جوٍ‏ علماين،‏ فيتأثرون به على حساب النصّ‏الديني15بواسطتها توجيه األمة يف مسارات واجتاهاتمعينة.‏ ويبدو لي حتديداً،‏ أننا حباجة يفهذه األزمنة اىل الركيز والتأكيد علىالثقافة النهضوية لألمة،‏ ذلك ألن األمةبقيت لفترة طويلة من الزمن،‏ أسيرةجلملة من الثقافات واالفكار السلبية،‏ سواءكان منشأ هذه االفكار،‏ استنباطناً‏ لالفكارالدينية،‏ او بسبب أدوات دخيلة من خارجاالطار االسالمي.‏ مبعنى أننا كلما نظرنااىل ثقافة سلبية يف األمة،‏ علينا ان نبحثعن مصادرها.‏مثالنا يف ذلك؛ الثورة الفرنسية..‏ فقدوجد الثائرون آنذاك مجلةً‏ من االفكارالسلبية املنتشرة يف اجملتمع الفرنسي،‏وكانت هذه االفكار مبنزلة العقبة والكابحأمام مسيرة الثورة الفرنسية.‏ فبدأ الثوريونبالبحث عن مصادر هذه الثقافة السلبية،‏وتوصلوا اىل ان مصادرها تنبع من السلطةالقائمة.‏فإذن؛ رمبا ال تكون هنالك قطيعة بينالسياسة وبين الثقافة،‏ إمنا يف كثير مناالحيان نالحظ ان السياسة توجه الثقافة.‏من هنا نقول:‏ علينا التأكيد على الثقافةالنهضوية يف األمة،‏ وتراثنا الديني مليءبهذه اجلذور التي تدعو األمة اىل النهضة.‏يكفي تارخينا أن نعود اىل عهد الرسولاألكرم،‏ صلى اهلل عليه وآله،‏ وكيفمتكن أن حيوّل ذلك اجملتمع الصحراوي،‏اىل جمتمع علمي وحضاري ومتقدم..‏ إنهاالثقافة النهضوية لإلسالم،‏ التي رفعت منشأن هذا اجملتمع وهذه األمة لرتقي مراتبأعلى من حضارة الروم غرباً،‏ وحضارةفارس شرقاً.‏ وال شك أن هذه هي مسؤوليةالعلماء واملفكرين واملثقفين والربويين،‏وعموم الناطقين بهذه الثقافة،‏ سواءٌ‏ منخطباء وكتاب وفقهاء،‏ عليهم أن خيرجوامن شرنقة األطر الضيقة،‏ وتوجيه األمةوتزريقها بثقافة نهضوية حتى تصل اىلحياة العزّ‏ ة والكرامة والسعادة.‏• من املاحظ يف الساحة،‏ وجودتقاطع بن ما هو سيايس وما هوثقايف.‏ فكيف يمكن احلفاظ عى مكانةالثقافة من التأثّر باألجواء السياسيةومن حماوالت جتيريه وتوظيفه؟- األمر كما ذكرمت حتديداً..‏ هنالكاشكالية واقعية وحقيقية،‏ أال وهي التداخلبين السياسة والثقافة،‏ لكن يف ظنيّ‏ ، اذاوجدنا هيمنة للسياسة على الثقافة،‏ أووجدنا الثقافة مؤجرة أو مستأجرة - كمانالحظ يف كثير من االحيان السبابخمتلفة-،‏ علينا أن ننحو منحى االستقاللالثقايف.‏ واذا مل يكن املثقف أسراً‏ للسلطة،‏ أوحتى للشهوة،‏ او لقوى الضغط االجتماعي،‏آنئذٍ‏ يتمكن من أداء رسالته بأصالتهاوطيبتها ونقائها.‏ويف قصة الكليم موسى،‏ عليه السالم،‏مع فرعون،‏ نالحظ مثة جتليات و أبعاداً‏واضحة يف السياسة والثقافة واالقتصادوالربية،‏ بل هي مجاع من أبعاد خمتلفة،‏يذكرها اهلل تعاىل يف القرآن الكريم،‏إمنا السبب يف أنها غنية باملعاني والعربوالدالالت.‏ تقول اآلية الكرمية:‏ ‏}فَاسْ‏ تَخَ‏ فَّ‏قَوْ‏ مَهُ‏ فَأَطَاعُ‏ وهُ..{‏ ‏)سورة الزخرف /54(.فاذا وجدنا انسياقاً‏ من اجملتمع للسلطةالقائمة،‏ امنا له سبب،‏ وهو االستخفافالذي ميارسه النظام احلاكم،‏ ومثال ذلك‏»فرعون«.‏ لذااعتقد أناملثقف جيبأن يكون فارغالبال من مجيعهذه الضغوط.‏والشك هنا؛ أنهسيدفع ضريبةهذا االستقالل الثقايف،‏ من هنا جند أن دعاةاالستقالل الثقايف يكونوا دائماً‏ حمطّ‏ النظر،‏ألنهم حمصنون من الضغوط االجتماعيةوالسياسية.‏ ويف قصة ‏»فرعون«‏ نالحظ هذهالقضية؛ ‏}مَا أُرِ‏ يكُ‏ مْ‏ إِالَّ‏ مَا أَرَ‏ ى وَ‏ مَا{،‏مبعنى أنه يريد أن يكون هو مصدر الثقافة.‏وعليه؛ يف ظنيّ‏ ، املطلوب أن يلتصقاملثقف بنصّ‏ ‏ه..‏ نعم؛ هنالك جدلية بينالنصّ‏ والواقع،‏ لكن بامكان املثقف أن يسيريف مسار ال خيالف النصّ‏ وال الواقع..‏ وهذاحيتاج اىل دقّة يف التفكير يف استنباطالثقافة.‏ حنن يف بعض االحيان نالحظأن توجهاً‏ ثقافياً‏ يَستغرق يف جمال حبيثينسى الواقع،‏ ومثالنا يف ذلك،‏ االجتاهاتالصوفية،‏ أو االجتاهات الي ال تؤمن باجلهادوال بالتحرك،‏ أو تلك التي تعيش حالةاليأس لسبب أو آلخر.‏ آنئذٍ‏ يسعون لقراءاتمغلوطة من التاريخ االسالمي،‏ واذا حبثنايف جذور هذهالقراءات
Page 3 and 4: االعتدال قوة وسط نا
Page 5 and 6: وراء األخبارالنجيف
Page 7 and 8: وراء األخبارمصر..‏
Page 9 and 10: بصائرحالة،‏ هي حال
Page 11 and 12: المرجع و األمةفي ذك
Page 13: المرجع و األمةالمر
Page 17 and 18: حواراملطاف.‏ بينما
Page 19 and 20: رأيلكي نقتلع اإلره
Page 21 and 22: ‏قضية الشهر‏أخّ‏
Page 23 and 24: مشاريعنا الدينية و
Page 25 and 26: ‏قضية الشهر‏احلل
Page 27 and 28: من هدى القرآنلو عرف
Page 29 and 30: اضاءات تدبريةْوتصن
Page 31 and 32: اضاءات تدبريةِ ريٌ
Page 33 and 34: مجتمعيكون حباجة اى
Page 35 and 36: بناء الشباب ضمانة ا
Page 37 and 38: مجتمع* 2/ مؤسسة املس
Page 39 and 40: ثقافة رساليةنحن مه
Page 41 and 42: ثقافة رساليةويربرو
Page 43 and 44: هذه املقولة اخلالد
Page 45 and 46: ثقافة رساليةخلف ال
Page 47 and 48: اسوة حسنة‏ِيكَ‏ و
Page 49 and 50: اسوة حسنةكان إقرار
Page 51 and 52: ِ* كريم املوسويعاقة
Page 53 and 54: اسوة حسنةأنكر القو
Page 55 and 56: اسوة حسنةالمزارات
Page 57 and 58: بأقال مكمما بعد الز

nu268-web

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?