nu268-web

ثقافة رساليةأوجدت واقعة كربالءمنعطفًا خطريًا يف مسريةالعمل برسالة اإلسالم،‏ومن هذا املوقف نستشفاملفارقة الهامة بني صاحبالرسالة الذي يتنازل عنكرسي احلكم ويهادن منيعارضه ويعرض نفسهللشهادة،‏ وبني السلطانمعركة بدر،‏ و)‏‎700‎‏(‏ شخصٍ‏ اشتركوا يفبيعة الشجرة والذين رضي اهلل عنهم،‏اكثر أصحاب الرسول األكرم،‏ دافعوا عناإلمام علي،‏ حن أحسوا بأن الشجرة امللعونةيف القرآن والي قاومت الرسالة منذ أول يومبعثت لتقاوم الرسالة من جديد،‏ ليس دفاعاعن شخص اإلمام،‏ إمنا عن حرمة اإلسالم،‏وانربوا يف الدفاع بكل قوة حين عرفوا بأناإلمام ال يعمل لطلب احلكم.‏* ثمن التغير واإلصالحنفس املسيرة التي مضى فيها اإلمامعلي،‏ يواكبها اإلمام احلسن،‏ عليهما السالم،‏حيث نراه يهادن إن صح التعبير معاوية،‏مع الشروط املذكورة يف التاريخ،‏ منها إعادةاحلكم مستقبالً‏ إىل اخللفاء الشرعين،‏ مععلم االمام،‏ خبيانة معاوية،‏ وعدم التزامهبالشروط واملواثيق،‏ ولكنه يريد إيصالالرسالة اىل املسلمن إىل ان جهازاً،‏ كجهازمعاوية ال ميكن ان حيكم باسم اإلسالم..‏ولو كان اإلمام احلسن حيارب معاويةالشتبه عليهم بأن اإلمام طالب سلطان كمامعاوية،‏ وبتعبر آخر حيارب ألجل الشخصال ألجل الرسالة.‏ ألن احلكم ليس إال وسيلةلتحقيق هدف امسى.‏واإلمام احلسين يبقى يف مكة املكرمةعدة أشهر،‏ وال يتوجه إىل العراق حتى تصله)12000( رسالة بعضها حتمل توقيع وجوهبارزة يف اجملتمع،‏ واملثير أن هذه الوجوهحتولت اىل وجوه عسكرية يف مقدمة جيشابن سعد لقتال اإلمام احلسن،‏ عليه السالم،‏يف كربالء.‏ لذا كان انتظار اإلمام،‏ فرة منالزمن قبل االنطالق اىل العراق،‏ حتى نضوجفكرة الدفاع عن رسالة اإلسالم،‏ رغم علمهبأن مصيره هو الشهادة.‏ وقد صرح بذلك يفأول حديث له يف مكة املكرمة حن قال:‏ ‏»خطاملوت على ولد آدم خمط القالدة على جيدالفتاة،‏ وما أوهلي إىل أساليف اشتياق يعقوبإىل يوسف،‏ وكأني بأوصالي تقطعهاعسالن الفلوات بين النواويس وكربالء«.‏ذهب احلسين إىل العراق،‏ ألنه صاحبرسالة،‏ وهذه الرسالة التي يكمل بها رسالةجده رسول اهلل،‏ صلى اهلل عليه وآله،‏ لنتتحقق اال بإراقة دمه وشهادة إخوته وأبنائهوأوالد أخيه وخيرة أصحابه وممن بقي منأصحاب رسول اهلل،‏ إضافة إىل سيب نسائه.‏وهنا تكمن نقطة االختالف بيناحلركة الرسالية واحلركة السياسية،‏فمن غير املعقول ان يضع صاحب الربنامجالسياسي أو اخلطة االستراتيجية،‏ علىأساس املوت ‏)الشهادة(.‏ بينما جند صاحبالرسالة ميشي إىل املوت خبطى ثابتة ويضعالشهادة غاية مسيرته.‏ وهكذا كان اإلماممصباحاً‏ للهدى وسفينة للنجاة.‏ ومن هناأيضا بقيت هناك مهمة علينا حنن املسلمنوهي ختليد ذكرى أبي عبد اهلل احلسين،‏عليه السالم،‏ ألنه صاحب رسالة وليسصاحب طموح سياسي،‏ وهو ثائر استشهد يفكربالء،‏ وحتول إىل مسيرة رسالية.‏لقد أوجدت واقعة كربالء منعطفاً‏خطيراً‏ يف مسيرة العمل برسالة اإلسالم،‏ومن هذا املوقف نستشف املفارقة اهلامة بنصاحب الرسالة الذي يتنازل عن كرسياحلكم ويهادن من يعارضه ويعرض نفسهللشهادة مضحياً‏ بها يف سبيل بقاء الرسالة احملور وبين السلطان،‏ كما ان هذا هوالفارق الرئيسي بين احلركات االسالمية- الرسالية،‏ وبين احلركات السياسية غيرالدينية.‏ فصاحب احلركة اإلسالمية،‏يفترض أن يكون الوريث الشرعي خلالفةالنيب األكرم،‏ صلى اهلل عليه وآله،‏ يبحثدوماً‏ عن الرسالة،‏ ويدور معها حيثما دارت.‏وال يفكر يف املناصب لنفسه أبدا.‏ وهلذاجتد ان أبناء احلركة االسالمية يرفضونالتحزب.‏ هم قد يعملون يف أحزاب أوتنظيمات إسالمية،‏ لكنهم يرفضون التحزبعلى حساب قيمهم ودينهم ورسالتهم،‏ واليكونون كما قال عنهم اهلل:‏ ‏}مِ‏ نَ‏ ِ الَّذي نَ‏فَرَّ‏ قُوا دِينَهُ‏ مْ‏ وَ‏ كَانُوا ِ شيَعًا كُلُّ‏ ِ ح زْ‏ بٍ‏ بِاَ‏‏ِمْ‏ فَرِ‏ حُ‏ ونَ‏ {، ‏)سورة الروم /32(، بللَدَ‏ هيْ‏‏ِيبِنَ‏ إِلَيْهِ‏يكونون كما قال عنهم تعاىل:‏ ‏}مُنوَ‏ اتَّقُ‏ وهُ‏ وَ‏ أَقِيمُ‏ وا الصَّ‏ اَ‏ ةَ‏ وَ‏ الَ‏ تَكُ‏ ونُ وا ِ م نَ‏املُْشْ‏ ِ كِنَ‏ ‏{)سورة الروم /31(.أي ان احملور هو العودة إىل اهلل،‏ فكلماأبعدتهم االهواء عن حمور التوحيد جذبتهماملعرفة إليه مرة أخرى..‏ فيعودون إليهوينطلقون منه.‏