ojcu, potem jej los zależeć będzie od męża. Taka jest kolej rzeczy ustalona przezprzodków, których duchy, zgodnie z zasadami konfucjanizmu, czuwają nadpomyślnością rodziny. Sprzeciwienie się tradycji ma więc też wymiar religijny. Nie masposobu, by Jen mogła się sprzeciwić woli ojca i nie przekroczyć wyznaczanych jejprzez kulturę granic. Trzecim wyjściem jest ucieczka w śmierć, taki jest też wybór Jen.Pan i sługa: „Przejażdżka z diabłem”W „Przejażdżce z diabłem” (Ride with the Devil, 1999) elementemkonstytuującym mentalność konfederatów jest tradycyjny, ostry podział na warstwyspołeczne, których jedną są niewolnicy. Niewolnictwo to oczywisty, ale tylko jedenprzykład. Pan Evans, zamożny biznesman, jest gorącym zwolennikiem utrzymaniaboskiego ładu świata, gdzie naturalnym jest posiadanie służby i rezerwowanie naukitylko dla szacownych, godnych obywateli, takich którzy boskie zasady mają już dobrzewpojone i nauka ich nie zepsuje jak tych „wolnomyślicielskich” unionistów zAbrahamem Lincolnem na czele. W stosunku południowców do siebie nawzajembardzo silnie zaznacza się respektowanie konwenansów i hierarchii społecznej, nawet wczasie wojny, kiedy postrzegane są one jako element ucywilizowania człowieka.Ang <strong>Lee</strong> pokazuje ten sposób myślenia jako atrakcyjny na pierwszy rzut oka, honorowyi przydający dostojeństwa, ale w istocie zacofany, archaiczny i niesprawiedliwy. Choćcła i niewolnictwo były niewątpliwie powodami rozlania się nastrojów secesyjnych popołudniowych stanach, to bagatelizacja różnic cywilizacyjno – światopoglądowych jestpoważnym błędem.19
3. Tożsamość kulturowa i narodowaKraj, naród, ojczyznaTożsamość kulturowa nabywana jest od niemowlęctwa, dlatego akulturacjajest procesem, którego do czasu zbliżenia się do społecznych granic, tabu lub zetknięciasię z inną kulturą nie odczuwa się. Podrzędną w stosunku do przyswojeniaprzynależności do określonego kręgu kulturowego jest nauczenie się przynależności dojego mniejszej struktury, a mianowicie narodu. Naród jest wspólnotą zrzeszającą wjeden byt polityczny jeden lub większą liczbę etnosów. Z tego względu wyróżniamypaństwa narodowe i wieloetniczne, stanowiące mozaikę wielu pomniejszych etnosów.Anthony D. Smith wyróżnia sześć wyznaczników etniczności: wspólne pochodzenie,wspólną historię, wspólne terytorium, odrębność etniczną zaznaczającą się w sferzekulturowej (szczególnie języku oraz obrządkach religijnych), poczucie więzi pomiędzyczłonkami zbiorowości oraz wyodrębniona nazwa. 23W zależności od siły poczucia przynależności do poszczególnych typówtożsamości osoby nimi się charakteryzujące mogą z mniejszą lub większą łatwościąadaptować się do nowych warunków kulturowych, a także w różnym stopniuwykazywać się różnorodnymi typami zachowań, które można w skrócie określićmianem postaw patriotycznych. Sytuacja emigrantów, szczególnie drugim pokoleniujest tutaj tematem wyjątkowo skomplikowanym. Z jednej strony nieznana, mitycznaojczyzna, która jest bardziej zbiorem rodzinnych opowieści, niż prawdziwympaństwem, drugiej strony kraj znany od dziecka, ale identyfikowany jeszcze jakotymczasowa ojczyzna. Dołącza się tego szacunek dla tradycji starego kraju, mieszającysię z szacunkiem dla samych rodziców. Ang <strong>Lee</strong>, jako tajwański emigrant od latmieszkający w Stanach Zjednoczonych, potomek chińskich uciekinierów 24 , któregohistoria i przynależność kulturowa są zagadnieniami skomplikowanymi, już przy swoimdebiucie fabularnym sięgnął po wszystkie te kwestie i systematycznie do nich powracaw kolejnych <strong>filmach</strong>. Reżyser uznaje swoje międzykulturowe rozdarcie za jednoczesnyciężar i atut, dzięki któremu mimowolnie tworzy historie o uniwersalnym przesłaniu. 2523 Wojciech Burszta, Antropologia kultury, Wyd. Zysk i spółka, Poznań 1998, str. 136.24 Mariola Wiktor, Ostrożnie! Ang <strong>Lee</strong>, Rozmowa z Angem <strong>Lee</strong>, „Film”, nr 1, 2008, str. 63–65.25 Mariola Wiktor, Rozmowa z reżyserem Angiem <strong>Lee</strong>, „Gazeta Telewizyjna”, 30.01–05.02.2009, str. 5.20
- Page 1 and 2: UNIWERSYTET MARII CURIE - SKŁODOWS
- Page 3 and 4: Kwestia patriotyzmu a moralność .
- Page 5 and 6: WstępPodstawą całej twórczości
- Page 7 and 8: Nawiązanie dialogu z Drugim jest p
- Page 9 and 10: Część pierwsza: Społeczeństwo1
- Page 11 and 12: szacunkiem dla rodziny a własnymi
- Page 13 and 14: Homoseksualizm — sprawa polityczn
- Page 15 and 16: pochwalić doktoratem. Biuro znajdu
- Page 17 and 18: 2. Klasy i drabina społecznaPęta
- Page 19: Dashwooda z poprzedniego małżeńs
- Page 23 and 24: udowaniem więzi społecznych. Baum
- Page 25 and 26: Życie poza rodziną też nie okazu
- Page 27 and 28: spotkania biznesowe o różnym char
- Page 29 and 30: dzieciństwie, a wychowywała go g
- Page 31 and 32: 4. RasizmEwolucyjne korzenie rasizm
- Page 33 and 34: Jack Roedel (Tobey Maguire) jest ch
- Page 35 and 36: przyszłości” (Gattaca, 1997) An
- Page 37 and 38: dojdzie do jakiegokolwiek starcia.
- Page 39 and 40: do serca wroga, agresora zewnętrzn
- Page 41 and 42: kiedy znajomy sprzed wojny, Alf Bow
- Page 43 and 44: Część druga: Człowiek1. Relacje
- Page 45 and 46: yć gwałtowny rozwój techniki lub
- Page 47 and 48: poprzez Jia- Chien, od Jia-Ning rep
- Page 49 and 50: potomka. W „Przyczajonym tygrysie
- Page 51 and 52: pogodę. Jego nieobecność pozosta
- Page 53 and 54: Kultury prefiguratywne nasiliły r
- Page 55 and 56: zwierzyć, bo byłoby to dla nich p
- Page 57 and 58: zdawało, podmiotem relacji przeksz
- Page 59 and 60: Jest rok 1940 i czas przystąpić d
- Page 61 and 62: Część trzecia: Życie wewnętrzn
- Page 63 and 64: jaw istnienia Hulka zostaje wyklucz
- Page 65 and 66: „Tożsamość to poczucie, że je
- Page 67 and 68: ostatecznie rozpadło się w 1975,
- Page 69 and 70: więc jestem” 83 , a jednak w tej
- Page 71 and 72:
łakomie spoglądający na jego sta
- Page 73 and 74:
wiedzy widza, co mogłoby przetrwa
- Page 75 and 76:
14. Paweł Boski, Tożsamość kult
- Page 77:
Pushing Hands (Tui shou, 1992)Filmo