G.M.Giersztyn - 'Inny' w filmach Anga Lee - Wiedza i Edukacja

obdarzony jest jednak naturą szczególną, gdyż świadomą, ale zasiedlającą materialne,targane zwierzęcymi popędami ciało.Wpływem pierwiastka zwierzęcego na twórczość, zachowanie, cechyosobowości i tworzywo konfiguracji społecznych zajęła się nauka z pograniczasocjologii, psychologii i nauk przyrodniczych, która zasady ewolucji Darwinazastosowała również do analizy kształtowania się światopoglądów — etologia. Podwieloma względami rozumienie zależności społecznych jest tu zbliżone do antropologiistrukturalnej. Najznakomitszym jej przedstawicielem jest Prof. Desmond Morris.Etologia może być również postrzegana jako wielki pomost łączący sposoby myślenia omiejscu człowieka w świecie w cywilizacjach Wschodu i Zachodu.Człowiek w kulturach azjatyckich kształtujących się pod wpływemkonfucjanizmu, hinduizmu, buddyzmu, taoizmu czy filozofii zen jest postrzegany wpierwszym rzędzie jako fragment większej całości, później dostrzegana jestindywidualność. Zachodnie kultury stawiająca indywidualność, nawet gdy jest onapodporządkowana większej całości nie ulega zagubieniu, rozmyciu za wyjątkiemkoszmarnych totalitarnych pomyłek. Etologia, tak samo jak nurt filozoficzny taoizmu,nie widzi potrzeby różnicowania mechanizmów tworzących i przekształcających bytyludzkie i zwierzęce, inne są tylko efekty ich oddziaływania w zależności od ichkonfiguracji. Określenie „inny” nie ogranicza się już tylko do człowieka, lecz obejmujerównież pozostałe gatunki. Zrozumienie prawdy o życiu to w taoizmie dostrzeżeniewszelkich postaci bytów zapoczątkowanych przez Tao. Kluczem do zrozumienia swojejludzkiej natury jest poznanie siły ją kształtującej, czyli wu, tej która niczym boskacząstka tkwi w każdym. Drugi jest więc posiadaczem fragmentu diamentu, tegosamego, który tkwi we mnie. Aby poznać siebie, możliwości swojej cząstki de, a przytym własne miejsce w układzie konieczne jest poznanie maksymalnej liczby punktówodniesienia, czyli zanurzenie się w oceanie przejawów ludzkiej działalności wu wei,stylów życia a nade wszystko nawiązanie głębokiej, intymnej relacji z Innym. 2 Takiezałożenie jest również jednym z fundamentów filozofii Emmanuela Lévinasa, który wcentrum swoich zainteresowań postawił dialog z Drugim. Lévinas zakłada istnienieboskiej cząstki w każdym człowieku, fragmentu diamentu, który czyni człowiekanieskończenie różnym od wszystkich pozostałych bytów, ale jednoczy wszystkich ludzi.2 Piotr Majewski, wprowadzenie do filozofii taoistycznej, Wydawnictwo Adiaflora, Kraków 2006, str.13–21.5