VIRGILIO E STESICORO Una ricerca sulla Tabula Iliaca Capitolina *

Virgilio e Stesicoro
pagni 26 . Stesicoro è vissuto nel mondo magnogreco: può essersi
servito dell’eroe superstite del mito troiano come «ecista», per la
fondazione di una colonia. Un paio di esempi, tra i molti possibili.
La città di Locri Epizefiri in Italia meridionale vantava origini iliache;
non per niente, vi si venerava ÉAyhnç ÉIliãw, considerata già
protettrice della «madrepatria» Troia, dalla quale proveniva la statua
ufficiale della dea (un idolo simile al Palladio?), riprodotta in
tante icone ritrovate nelle rovine romane della città. Ad Elimo in
Sicilia si adorava (come in Samotracia e in diverse località dell’
Ellade) ÉAfrod¤th Afineiãw, quasi che il figlio di questa divinità fosse
l’«ecista» del luogo o almeno del culto 27 . Una città della Magna
Grecia, con la velleità di origini illustri, poteva essere la destinazione
di Enea, nel carme di Stesicoro (nel quale il tema eziologico
peraltro non doveva costituire più che un episodio finale, con un
accenno di tipo prolettico). Per quanto concerne l’uso sostantivale
del termine ÑEsper¤a, non è detto che ricorresse nel testo del poeta
greco: come si può riscontrare nelle parti della Tabula Iliaca attinenti
all’Iliade, le iscrizioni esplicative corrispondono alle fonti
poetiche, ne segnalano e ne spiegano le scene, ma non ne riprendono
puntualmente le singole frasi, non ne riproducono le caratteristiche
linguistiche e la forma dell’espressione 28 .
Dunque sulla Tabula Iliaca non si riscontrano scene necessariamente
derivanti dall’Eneide o comunque impossibili da ricondurre
a una fonte poetica greca di epoca preclassica, quale l’Iliupersis
di Stesicoro. Non sussiste una ragione concreta per non
credere all’iscrizione, che fa risalire a quest’opera la tematica della
rappresentazione scultorea. Anche perché la tesi di un’influenza
26) A riguardo si può leggere un lavoro datato, ma ancora utile: H. Nettleship,
The Story of Eneas’ Wanderings, JRh 17, 1880, 29–50, ristampato nel commento
virgiliano curato da J. Conington e H. Nettleship, II, London 4 1884, XLV–
LXIII. Cf. inoltre le testimonianze e la bibliografia citate supra, note 18 e 20.
27) Per un’interpretazione dell’iscrizione della Tabula in relazione con la Sicilia:
L. Malten, Aineias, ARW 29, 1931, 42–43; Schur (come n. 16) 151; Sadurska
(come n. 1) 33. Sulla presenza di tradizioni religiose troiane in quest’isola: Maddoli
(come n. 22) 488–489.
28) Perfino Horsfall (come n. 1) 39 non può evitare di ammettere che «any
argument, moreover, that rests upon the authenticity of the wording efiw tØn ÑEsper¤an,
whether it concerns the Aeneas-legend or the Tabula, must be acknowledged
as containing an element, potentially at least, of fallacy, for the assumption that
the inscriptions on the central panel of 1A follow the actual wording of its literary
original is alarmingly unsupported».
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