VIRGILIO E STESICORO Una ricerca sulla Tabula Iliaca Capitolina *

Virgilio e Stesicoro
sincretismo religioso, se davvero vi allude col sintagma penates et
magni di (Aen. 3,12) 21 . È possibile che Stesicoro parlasse dei yeo‹
megãloi, sostituiti in seguito con i Penati da Varrone, che ha fornito
lo spunto al Mantovano. Ma è più probabile che il sacrario consegnato
a Enea e portato da Anchise nel disegno del bassorilievo,
ovvero nel poemetto stesicoreo, non contenesse propriamente i
Penati né i loro «progenitori», bensì gli idoli divini e i sacri paramenti,
che costituiscono i simboli, gli oggetti rituali comunemente
usati dagli ofikisto¤ (gli eroi-fondatori protagonisti dei miti eziologici).
Questi sono investiti del compito politico-religioso di
condurre i concittadini in nuovi luoghi da colonizzare nel Mediterraneo:
essi agiscono costantemente sotto gli auspici divini, in
particolare gli oracoli di Apollo; dopo essere morti, assurgono a
onori divini e sono adorati come «eroi» o numi tutelari nei paesi da
loro fondati 22 . La popolazione delle colonie si pone sotto la protezione
delle divinità già venerate nella madrepatria, delle quali
conserva statue e immagini votive: gli «ecisti» portano con sé un
apparato di oggetti sacri e idoli divini, provenienti dai templi della
città di origine, da collocare negli edifici di culto della colonia, per
invocare la protezione delle divinità «patrie» e per assicurare la
continuità delle tradizioni 23 . Questo è probabilmente il contenuto
del sacrario, che si distingue nel bassorilievo e prima ancora si tro-
21) Cf. Seruius auctus, ad Aen. 2,325; 3,12. Dionisio di Alicarnasso, 1,69,3, fa
risalire ad Arctino il mito del Palladio, portato in Italia da Enea insieme con tå flerã,
che possono essere i Penati o altri oggetti sacri: l’erudito li cita sempre in abbinamento
col simulacro divino troiano e almeno in un punto, 2,66,5, sembra identificarli con
questo; egli però è un contemporaneo di Virgilio: nei suoi resoconti antiquari non si
possono escludere anacronismi. Sui Penati in generale: F. Bömer, Rom und Troia, Baden-Baden
1951, 50–117; sui rapporti col Palladio: Austin (come n. 13) 83–85.
22) Sugli ofikisto¤ e sugli elementi religiosi propri dei miti eziologici cf.
G. Pugliese Carratelli, I santuari panellenici e le «apoikiai» in Occidente, PP 47,
1992, 401–410; G. Maddoli, Culti e dottrine religiose dei Greci d’Occidente, in: I
Greci in Occidente, a cura di G. Pugliese Carratelli, Milano 1996, 481–498.
23) Cf. ad esempio il racconto di Erodoto, 1,164, secondo cui i Focei, nel lasciare
la propria patria nella Ionia, sulla costa dell’Asia Minore, minacciata dall’
esercito persiano, portano con sé «le statue degli dei tratte dai templi e gli altri
oggetti votivi»; Strabone, 4,1,4, attesta che in tutte le colonie fondate dai Focei si
venera la stessa Artemide dell’Asia Minore e che si conservano «sia l’aspetto dell’
idolo sia gli altri riti osservati nella metropoli» (ovvero Efeso, centro religioso del
mondo ionico). Analogamente nelle colonie definite «achee», irradiate in Italia meridionale
dall’ Acaia peloponneisaca (Poseidonia, Sibari, Crotone, Metaponto, etc.),
si pratica un culto di Era risalente all’antico ambiente di Argo e dintorni. Gli esempi
potrebbero proseguire a lungo: cf. Maddoli (come n. 22) 487–492.
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