VIRGILIO E STESICORO Una ricerca sulla Tabula Iliaca Capitolina *

Virgilio e Stesicoro
prontati a schemi figurativi autonomi) piuttosto che ad altri modelli,
come Arctino e Ibico, magari ignoti all’artista. L’iscrizione indicante
le fonti poetiche deve essere considerata attendibile, in mancanza di
prove contrarie: la sua credibilità non richiede una dimostrazione,
quale sarebbe necessaria se mai per smentirla. D’altra parte la dipendenza
della Tabula dall’Iliupersis di Stesicoro (come dalle altre opere
elencate nell’iscrizione) non deve essere considerata totalizzante, ma
«intermittente» e non aliena da variazioni. Con queste premesse, in se
stesse corrette, si concilia ancora l’idea di un’influenza dell’Eneide
(impensabile nell’opera originale e subentrata dunque nella copia
romana, a guisa di contaminazione). Tale tesi si basa su alcune analogie
esistenti tra la Tabula e l’Eneide, non trascurabili né riconducibili
(nell’ottica di buona parte della critica) all’Iliupersis di Stesicoro. I
punti controversi sono quattro, spiegati di seguito:
1. Il personaggio di Enea riveste un ruolo centrale nel disegno
del bassorilievo: è il protagonista di tre riquadri (quando riceve
un contenitore, costituente un sacrario, da un Troiano inginocchiato;
quando lascia la città insieme con la famiglia, presso la porta
Scea; quando sale sulla nave e si accinge a salpare), che sono snodi
cruciali nel racconto figurato e ne delineano quasi il filo conduttore.
Enea, nominato fin dall’epos omerico, subentra in primo piano
nel mito come capostipite del popolo romano dal III secolo in poi
e raggiunge il culmine nel poema virgiliano: non meraviglia di vederlo
rappresentato nel contesto scultoreo dedicato al ciclo troiano;
non è improbabile che egli fosse tra i personaggi del carme di
Stesicoro; sorprende invece il peso cospicuo a lui attribuito nel bassorilievo,
che appunto per questo motivo sembra concepito sotto
l’influsso virgiliano. Perché un poeta del VI secolo a.C. come Stesicoro
avrebbe dato spazio a Enea? Quale poteva essere l’investimento
funzionale dall’eroe, molto tempo prima che diventasse il
capostipite romano?
2. Nei tre riquadri dedicati a Enea si vede un contenitore cilindrico,
interpretato dagli studiosi come il sacrario dei Penati 13 .
Nel primo dei tre momenti, Enea lo riceve da un Troiano, a torto
13) Il contenuto del sacrario è identificato come tå flerã nel testo riferito
all’ultimo riquadro. Virgilio parla di sacra come di un apparato associato ai Penati
ad Aen. 2,293 (dove Ettore si rivolge a Enea in sogno: sacra suosque tibi commendat
Troia penatis) e 320 (dove il sacerdote Panto raggiunge l’eroe e gli porge gli
oggetti sacri: sacra manu uictosque deos . . . ipse trahit cursusque amens ad limina
tendit). Cf. il commento di R. G. Austin ad Aen. 2, Oxford 1964, 144–145.
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