hier - Herbert Bruhn

Kapitel 6: „Inklusive Schule- Leben und Lernen mittendrin“ (Pius Thoma und Cornelia Rehle)
die Schulen für Schwerhörige und Körperbehinderte. 31 Die Absicht war, Kinder
anzunehmen, die aus der Gesellschaft „exkludiert“ waren (S. 36). Im Zuge der
Moderne entwickelten sich neben der Entstehung von Kleinfamilien die
Wirtschafts- und Produktionssysteme und daraufhin die soziale Frage. Es folgte ein
utilitaristisches Denken, wobei der Mensch als hochwertig und nützlich oder als
minderwertig und unnütz angesehen wurde. Die Menschen, die nicht leistungsfähig
waren entpuppten sich als „Störfaktoren“. Demnach lohnte sich die Ausgabe für
soziale Institutionen immer mehr, da stetig leistungsfähige Familienangehörige für
die Produktion verfügbar waren. So entstanden
„Netze von Irrenanstalten, Anstalten für behinderte Menschen, Krüppelheime,
Zuchthäuser und Gefängnisse, aber auch von Waisenhäusern und Kindergärten
sowie Alten- und Pflegeheimen“. 32
Später wurde mit Beginn der Industrialisierung dieses Denken durch das
Verteilungsprinzip abgelöst. Es sollte jeder Mensch eine gleich verteilte Chance in
der Gesellschaft haben. Mit dem sozialdarwinistischen Ansatz veränderte sich das
traditionelle Menschenbild zu einem naturwissenschaftlich, biologisch orientiertem
Menschenbild. Jeder musste sich in der Wirtschaft beweisen und in verschiedensten
Konkurrenzkämpfen behaupten. Der Engländer Herbert Spencer setzte das Soziale
mit Biologischem und biologisches Überlegen mit wirtschaftlicher Konkurrenz
gleich (S. 37). In der Mitte des 19.Jahrhunderts bekam das sozialdarwinistische
Denken Einfluss auf den Umgang mit Menschen mit Behinderungen:
„ Die Hilfsschule entlastet die Volksschule, damit ihre Kräfte ungehemmt der
Erziehung der gesunden Jugend dienen können […]“ 33 .
1960 kam durch die Kultusministerkonferenz ein Wende. Es hieß:
„utilitaristische Ziele der Entlastung der Regelschule gekoppelt mit ökonomischen
Erwägungen treten in der Begründungsebene zurück und werden ersetzt durch das
Recht der jeweiligen Kinder auf „angemessene Bildung und Erziehung“.
Es wird also an „die Achtung vor der Menschenwürde“ angeknüpft und zugleich
Abstand von dem Denken der „Bildungsunfähigkeit“ gewonnen (S. 38).
Desweiteren heißt es, dass das Ansehen der Sonderschulen in der Öffentlichkeit
gehoben werden solle. Jeder Schüler habe ein Anrecht auf ein sinnerfülltes Leben
und dürfe nicht als weniger wertvoll betrachtet werden. In den 70er Jahren kam es
zur ersten offenkundigen Integrationsbewegung, die Zweifel an dem Schulsystem
ausübte. Schließlich erzielte diese Bewegung wenig Erfolg und wurde schnell
wieder von dem Denken der „Separation“ abgelöst.
Eine alternative Denkweise spiegelt sich in dem ökonomischen Ansatz wieder, in
dem das Kategorisieren keinen Sinn mehr macht. Jedes Kind ist hier bildungsfähig
und hat einen individuellen Förderbedarf. Das Denken ist inklusiv.
„Inklusives Denken bedeutet, bis an die Wurzeln unseres Denkens, unserer
Gestaltung von Bildung und unserer Weltkonstruktion nach Elementen zu graben,
31 Prengel, A. 1995, S. 175
32 Hobbes 1994, S. 374ff.
33 Eberwein 1994, S. 33
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