Lebensraumorientierte Seelsorge - (Dekanat) St.Gallen

Lebensraumorientierte Seelsorge
(LOS)
in der Stadt St. Gallen
Inhaltliche Leitvorstellungen

Inhaltsverzeichnis
Vorwort
Die Kernaussagen des LOS - Projektes
A
Projektplanung und -durchführung...........................................................................10
1 Anstoss
2 Projektskizze
3 Beschlussfassung
4 Einsetzung der Steuerungsgruppe
5 Partizipativ-prozessuale und problemorientierte Vorgehensweise
6 Zielsetzung
7 Gemeinsame Beschlussfassung der Ergebnisse
8 Definitive Inkraftsetzung
B
Herausforderungen für die Kirche in der Stadt St. Gallen.............................13
1 Epochaler gesellschaftlicher Umbruch
2 Veränderte Kirchenbindung und verändertes religiöses Bewusstsein
3 Rückläufige Zahl der Katholik(inn)en in der Stadt St. Gallen
4 Stand und Entwicklung des Seelsorgepersonals
5 Finanzielle Ressourcen
C
Auswirkungen des sozialen Wandels auf die Pfarreien...................................17
1 Lockerung des lokalen Zusammenhalts
2 Individualisierung der Lebensgestaltung
3 Wechselnde Beziehungsnetze im Alltag
4 Erweiterung der Kommunikationsformen mit der Kirche
5 Vom gemeinsamen zum individuellen Sonntag
6 Rückzug in die Privatsphäre
7 Distanz zur Kirche durch Normabweichung
8 Eigeninteresse als Teilnahmemotivation
9 Geringere Mobilisierungschancen
10 Vervielfältigung der Lebenswelten
11 Begrenzte Bindungskraft der Pfarreien
12 Locker-pragmatische Pfarreibindung
13 Verbundenheit über die aktive Teilnahme am Pfarreileben hinaus
14 Sakramentale Begleitung an Übergangspunkten des Lebens
15 Anspruch auf selbstbestimmte Beziehung zur Kirche
16 Austrittsgefährdete
17 Nivellierung des konfessionellen Bewusstseins
18 Erwartungen an die Kirche vor Ort
19 Angeschlagenes Image der Kirche
20 Freiflottierende Religiosität
21 Überforderte Seelsorger
2

D
Ermutigende Aufbrüche in die Zukunft....................................................................26
1 Leistungen der Kirche für die Menschen in der Stadt St. Gallen
2 Pastorale Profile der Stadtpfarreien
3 Neue Wege in der Seelsorge
4 Gegenwärtige und zukünftige Zusammenarbeit in der Einschätzung der
Pfarreiverantwortlichen
4.1 Arbeit in der Pfarrei
4.2 Zusammenarbeit mit anderen Pfarreien heute
4.3 Vorstellungen über die zukünftige Zusammenarbeit in grösseren pastoralen Einheiten
4.4 Rechenschaftsbericht
5 Tätigkeitsprofile der Seelsorger(innen) und überpfarreiliche Zusammenarbeit
6 Exemplarischer Weg in die Zukunft kirchlicher Arbeit: die Jugendseelsorge
E
Die pastorale Vision der Zukunft: Ein Netzwerk von Christen
in der Stadt St. Gallen......................................................................................................45
1 Eine zeitoffene und lebensdienliche Kirche
2 Die Kirche als Ort der Lebensdeutung und Sinnfindung
3 Kommunikation des Evangeliums als Kernaufgabe der Kirche
4 Am Lebensraum der Menschen orientierte Seelsorge
5 Bleibende Bedeutung der Pfarreien - ihre Aufgaben
6 Selbstbegrenzung der Pfarreien überwinden
7 Arbeitsteilige überpfarreiliche Zusammenarbeit
8 Profilbildung der Pfarreien
9 Ein Netz von Begegnungen und Bindungen
10 Ökumenische Zusammenarbeit
F Errichtung von überpfarreilichen Seelsorgeteams ....................53
1 Mehrwert durch arbeitsteilige Zusammenarbeit in Pastoralteams
2 Gemeinsame Verantwortung für mehrere Pfarreien in ‘Seelsorgeeinheiten’
3 Gliederung der Seelsorge nach Arbeitsfeldern
4 Grösser der Pastoralteams
5 Anzahl der ‘Seelsorgeeinheiten’ in der Stadt St. Gallen
6 Sanfter Einstieg in die pastorale Kooperation
7 Schaffung von “Pastoralen Kompetenzzentren” als weiterer Schritt in der überpfarreilichen Kooperation
G
Kooperation auf Stadtebene.........................................................................................59
1 Aufgaben auf Stadtebene
2 Kirchliche Führung auf Stadtebene
3 Vier pastorale Leistungseinheiten
3.1 Zusammenarbeit der Verantwortlichen für bestimmte Aufgabenfelder in den Seelsorgeeinheiten
3.2 Pastorale Begleitung von Menschen in speziellen Lebenssituationen
3.3 Gesamtstädtische kirchliche Dienste
3.4 Religiös - spirituelle Events
4 Anregungen zur City-Pastoral
3

H
Voraussetzungen einer erfolgreichen Zielverwirklichung..............................64
1 Einübung in pastorale Zusammenarbeit
2 Entwicklung eines Leistungsprofils durch die Seelsorgeteams
3 Wirkungsorientierte Pastoral
4 Unternehmerischen denken und handeln
5 Vom “Spieler” zum “Trainer”
6 Veränderte Rolle der Pfarreiräte
I
Schritte in die Zukunft......................................................................................................68
1 Das LOS-Projekt braucht eine gemeinsame Vision
2 Das Unternehmen LOS verursacht “Mehraufwand”
3 Eigenständige Konzeptualisierung der Zusammenarbeit durch die Pastoralteams
4 Spirituell-religiöse Profilbildung in den Pfarreien
5 Kreativer Umgang mit Widerständen
6 Kooperationsbereite und zur Kooperation fähige Seelsorger
7 Fachliche Begleitung und Fortbildung
8 Ausarbeitung von “Leistungsvereinbarungen” mit den Pastoralteams
9 Personalplanung und -förderung
4

Vorwort
Das frühe Christentum war vorwiegend eine städtische Religion. Betrachtet man die ersten Missionsbemühungen
in der Apostelgeschichte, so zeigt sich, dass es vor allem städtische Siedlungen waren, wo sich die ersten
christlichen Gemeinden bildeten. Heute müssen die Kirchen insbesondere in den urbanen Regionen einen
Relevanzverlust in Bezug auf die Lebensführung der Menschen hinnehmen. Eine Strukturanpassung der pastoralen
Arbeit an die veränderten städtischen Lebensgewohnheiten und -rhythmen ist in der Zwischenzeit unbestritten.
Die Erschliessung neuer pastoraler Räume über die Pfarreien hinaus könnte sich auch für kirchliche
Arbeit in der Stadt St. Gallen in vieler Hinsicht als unerwartet segensreich erweisen, wie sich an Beispielen in
anderen Städten belegen liesse. Der Mut zur Veränderung und Aufbruch lässt die Chancen entdecken, die auch
in einer dramatisch sich wandelnden Gesellschaft für die Sendung der Kirche in der Stadt bestehen.
Die Gestalt der Stadt und das Leben ihrer Bewohner hat sich in jeder Hinsicht markant gewandelt. Einem
Wandlungsprozess ausgesetzt sieht sich auch das Wirken der Kirche in der städtischen Gesellschaft. Sie muss
sich immer wieder neu auf die urbanen Lebensbedingungen und Kommunikationsformen einlassen und
einstellen. Die Herausforderung, wie sie die Botschaft des Evangeliums den Menschen in der Stadt vermitteln
kann, verlangt von ihr, Abschied zu nehmen von überkommenen und ehedem hilfreichen pastoralen Strukturen
und sich einem ständigen Suchprozess nach Anschlussfähigkeit des pastoralen Handelns an die sich ständig
veränderte Kommunikationskultur der Stadt auszusetzen. Hierzu will der vorliegende Grundlagenbericht
Denkanstösse vermitteln und Wege in Zukunft der Seelsorge in der Stadt St. Gallen weisen.
Der Bericht nimmt seinen Ausgangspunkt bei den ‘veränderten Umständen’ der Gegenwartsgesellschaft, fragt
nach den Stärken und Schwächen der heute noch stark ortsgebundenen Pfarreiseelsorge und entwirft Anregungen
und Impulse zu einer stadtfähigen Kirche.
Der konkrete Anlass zu diesem Grundlagenbericht bildete der Entscheid des Kirchenverwaltungsrates St. Gallen,
eine intensivere Kooperation zwischen den 11 städtischen Pfarreien in Gang zu setzen. Allen Verantwortlichen
gemeinsam war die Überzeugung, dass eine pastorale Umorientierung angesagt ist und sich eine zukunftsfähige
Kirche in der Stadt St. Gallen nur mit einem neuen Seelsorgekonzept verwirklichen lässt. Mit dem Projekt
‘Lebensraumorientierte Seelsorge in der Stadt St. Gallen’ (LOS) sollen die dafür notwendigen strukturellen
Voraussetzungen entworfen werden.
Der vorliegende Text ist in der eigens für das Projekt eingesetzten Steuerungsgruppe diskutiert worden. Er fand
in seinen Grundzügen deren Zustimmung und diente als Grundlage für die Anträge an die zuständigen
Entscheidungsinstanzen.
Neben dem Grundlagenbericht besteht ein Dossier mit den “Pfarreiportraits” der 11 Pfarreien in der Stadt St.
Gallen und ein Dokumentationsband mit den Ergebnissen der “Analyse der Arbeitszeit bei den hauptamtlichen
Seelsorger(innen) in der Stadt St. Gallen” und der “Befragung der Pfarreiverantwortlichen zur gegenwärtigen
und zukünftigen Zusammenarbeit”.
St. Gallen, 15. August 2003
Alfred Dubach
Schweizerisches Pastoralsoziologisches Institut (SPI)
Gallusstrasse 24
CH-9001 St. Gallen
Tel. +41 71 288 50 90
E-Mail: Alfred.Dubach@kath.ch
5

“Wir sollen heiter Raum um Raum durchschreiten,
an keinem wie an einer Heimat hängen...”
“Es muss das Herz bei jedem Lebensrufe
bereit zum Abschied sein und Neubeginne.”
Hermann Hesse aus dem Gedicht “Stufen”
Kernaussagen des LOS - Projektes
Lebensraumorientierte Seelsorge
Mit dem Projekt LOS ändert die Blickrichtung der kirchlichen Arbeit in der Stadt St. Gallen. Das Projekt steht für
ein neues Seelsorgekonzept. Der Bezugspunkt der Seelsorge ist nicht mehr in erster Linie die ortsgebundene
Pfarrei, sondern der Lebensraum der Stadt mit einem breitgefächerten Panorama von kirchlichen Diensten,
Anlässen, Orten, Events. Das Unternehmen LOS
weitet den Blick über den eigenen Kirchturm hinaus
lädt ein, gemeinsam zu tun, wozu eine Pfarrei allein nicht im Stande oder nicht mehr im Stande ist
lässt vielfältige Charismen zur Entfaltung bringen
sichert die Feier der Sakramente in Pfarreien, die aufgrund ihrer Grösse nicht mehr mit einem
Priester besetzt werden können
ermöglicht pastorale Angebote für einen breiteren Interessentenkreis
öffnet den Raum für vielfältigere Erfahrungsgemeinschaften im Glauben
lässt die je eigene Identität einer Pfarrei in der Kooperation mit anderen erkennen und entwickeln
ermöglicht einen flexibleren Einsatz des kirchlichen Personals
macht das kirchliche Leben in der Stadt bunter und lebensbezogener.
Ins Zentrum der kirchlichen Arbeit rückt die Stadt als Lebensraum von rund 30'000 Katholik(inn)en. Aus der
Gesamtperspektive der Stadt gestaltet sich in Zukunft die Seelsorge. Das Projekt LOS weist den Weg dahin.
Arbeitsteilige Kooperation - Programmwort des LOS-Projektes
Alle Bemühungen im Rahmen des LOS-Projektes lassen sich auf einen Nenner bringen: Arbeitsteilige Kooperation
auf allen Ebenen und in allen Tätigkeitsfeldern, zwischen den Handlungsebenen, unter den professionellen
Seelsorger(inne)n, Zusammenarbeit mit und unter den freiwilligen Mitarbeiter(inne)n, sowie zwischen den
Pfarreien. Die Chancen, die in der Zusammenarbeit liegen, sollen konsequent genutzt werden.
Arbeitsteilige Teamarbeit ist die konsequente Antwort auf die zunehmende Komplexität in der pastoralen Arbeit.
Sie führt Menschen zusammen, deren Fähigkeiten einander ergänzen und die sich für eine gemeinsame Sache,
gemeinsame Leistungsziele und einen gemeinsamen Arbeitseinsatz engagieren und sich gegenseitig zur
Verantwortung ziehen.
Arbeitsteilige Kooperation in der Seelsorge dehnt ihren Wirkungsraum über den sozialen Wohn- und Nahraum
hinaus aus, um dadurch anschlussfähig zu werden an die heutige Lebensführung der Menschen, die sich nicht
nur im sozialen Nahraum einer Pfarrei vollzieht. Sie eröffnet die Möglichkeit, vielfältige Gelegenheitsstrukturen
zur Kommunikation und Praxis christlicher Sinngehalte auf- und auszubauen.
Dem Zusammenwirken der Seelsorger kommt im LOS-Projekt eine Schlüsselrolle zu. In der Metapher des
‘Spiels’ ausgedrückt, handelt es sich um ein ‘new game’: nicht nur, weil es von den meisten Beteiligten erst
gelernt und eingeübt werden muss. Jedes Pastoralteam wird die Balance finden müssen zwischen orts- und
gruppenbezogenen, zwischen zentralen und dezentralen Leistungsangeboten, zwischen den Pfarreiverantwortlichen
und den pastoralen Fachkräften, zwischen den pastoralen Grunddiensten und dem Eigenprofil der
angeschlossenen Pfarreien.
6

Arbeitsteilige Kooperation kann nur gelingen, wenn alle Beteiligten in den zentralen Zielvorgaben übereinstimmen,
sich an die Regeln halten und mit offen Karten spielen. Erst eine offene und geistlich getragene
Gesprächs- und Kommunikationskultur wird Zusammenarbeit gelingen lassen.
Ein Netzwerk von Christen
Der Mensch ist der Weg der Kirche, schreibt Johannes Paul II in seiner Enzyklika “Redemtor hominis”. Was die
Menschen bewegt, muss auch die Kirche bewegen. Eine bedingungslose Zuwendung und Hinwendung zum
Menschen bestimmt als Leitziel das LOS-Projekt. Um den Menschen Willen besteht die Kirche.
Seelsorge hat sich am menschlichen Leben auszurichten. Die Menschen Gott ein Stück näher zu bringen ist ihr
Auftrag. Dies bedeutet, sich auf die Vervielfältigung der Lebenssituationen und Lebensstile in einer Stadt
einzulassen.
Typisches Merkmal einer Stadt ist ihr Facettenreichtum an Lebensäusserungen und Lebensstilen. Die Menschen
einer Stadt bewegen sich in vielen Welten und suchen sich jene kirchlichen Orte und Angebote aus, die ihnen
zusagen. Will die Kirche zu einer Quelle der Hoffnung und Lebenserfüllung für möglichst viele Menschen
werden, braucht es dazu vielfältige Orte und Räume der Begegnung, der spirituellen Erfahrung, des liturgischen
Feierns, der Glaubensvertiefung, der gelebten Solidarität, der Lebensorientierung und Sinnfindung. Daraus
entsteht ein Netzwerk von Beziehungen und Bindungen unter den Christen, ein Netzwerk vielfältiger Kirchenorte.
Kirchliche Arbeit auf drei Ebenen
Pfarrei
In den Pfarreien der Stadt ereignet sich Kirche am Wohnort. Die Pfarreien bleiben weiterhin vorrangige Orte
kirchlichen Lebens. Als Kirche erlebbar und erkennbar werden sie, wenn sie, bezogen auf die Menschen am
Wohnort, die vier Grundvollzüge der Kirche - Solidarität (Diakonia), Christliches Zeugnis (Martyria), Gottesdienst
(Leiturgia), Gemeinschaft (Koinonia) - in ihrer Breite verlässlich gewährleisten. Dadurch sichert sie den am
betreffenden Ort lebenden Menschen eine grundsätzliche Versorgung mit und Beteiligungsmöglichkeit an den
vier Grundvollzügen der Kirche.
Als Grunddienste einer Pfarrei wären zu nennen
S
S
S
S
S
Sammlung der Gläubigen zu Gebet und liturgischen Feiern
rituelle Begleitung bei Lebenswenden
religiöse Erziehung der Kinder
diakonische Präsenz
sozial-religiöse Beheimatung ortsgebundener und ortsverbundener Menschen.
Als Ort der Bezeugung Gottes und Begegnung mit Gott stellt die Pfarrei nur noch für eine Minderheit ein
sozialer Bezugspunkt in ihrem Leben dar. Für die Mehrheit geschieht die religiöse Selbstthematisierung weitgehend
ortsunabhängig.
Seelsorgeeinheit
Die ‘Seelsorgeeinheit’ wird zur wichtigsten pastoralen Leistungsebene der professionellen Seelsorger(inne)n. Eine
Gruppe von Seelsorger(inne)n leistet in arbeitsteiliger Zusammenarbeit die pastoralen Grunddienste in allen
angeschlossenen Pfarreien. Sie werden nicht mehr für die Arbeit in einer Pfarrei bestellt, sondern übernehmen
die pastorale Verantwortung für einen fest umschriebenen pastoralen Raum.
Die pastoralen Grunddienste in den Pfarreien werden nach Arbeitsfeldern aufgegliedert und arbeitsteilig
wahrgenommen. Als Kernelemente der Seelsorgeeinheiten können genannt werden:
S gemeinsame Verantwortung aller Seelsorger(innen) für die Menschen in einer Seelsorgeeinheit
S Wahrnehmung der gemeinsamen Verantwortung mittels konsequenter Arbeitsteilung nach Arbeitsfeldern
7

S
S
Übernahme der Verantwortung für bestimmte Arbeitfelder in allen Pfarreien
zentrale Konzeptualisierung der pastoralen Praxisfelder und Lancierung von Projekten bei dezentraler
Durchführung
Mit der Errichtung von Seelsorgeeinheiten verbindet sich ein zweites wichtiges Anliegen: Profilbildung in den
Pfarreien der Stadt St. Gallen (Kapitel E 8, I, 4).Die Pfarreien werden zu Anziehungspunkten für Menschen
mit unterschiedlichen religiösen Vorlieben und Bedürfnissen, in unterschiedlichen Lebenslagen und Lebensphasen
weit über die jeweilige Pfarrei hinaus. Die spirituell-religiöse Profilbildung wird einer zukünftig noch
regeren Wanderbewegung zwischen den Pfarreien gerecht. Die Menschen suchen sich jene Kontaktorte mit der
Kirche aus, die ihnen für ihre eigene religiöse Selbstthematisierung am besten geeignet erscheinen.
Die Profilbildung in den Pfarreien verlang insgesamt in der seelsorglichen Arbeit nach verstärkter Priorisierung
und Fokussierung der Arbeit, nach einer Konzentration auf die gewählten Arbeitsschwerpunkte. Die verstärkte
Priorisierung der pastoralen Arbeit spielt auf allen Handlungsebenen eine zentrale Rolle. Nur so können die
Vorteile einer sinnvollen Zusammenarbeit genutzt werden. Dies bedeutet aber auch, auf allen Ebenen von
liebgewonnen Aktivitäten Abschied zu nehmen, was die Entwicklung guter Formen des Abschieds ohne Abwertung
des Vergangenen erfordert.
Beide Zielsetzungen: 1) Kooperative Leistung der pastoralen Grunddienste und 2) Profilbildung in den Pfarreien
erfordern einen überpfarreilichen Wirkungsraum. In Anlehnung an das traditionelle Kreismodell der Kirchgemeinde
- in veränderter Zuteilung der Pfarreien - sollen drei Seelsorgeteams aufgebaut werden. Die Grenzen
der Pfarreien bleiben unangetastet.
Stadtebene
Die Stadt bildet die nächst höhere Ebene der pastoralen Kooperation. Auf der Ebene der Stadt stehen die
folgenden Aufgaben an:
S
S
S
S
S
S
Planung und Abstimmung der gesamten kirchlichen Arbeit in der Stadt St. Gallen
Kooperation zwischen den Seelsorgeeinheiten
Koordination der Profilbildung in den Pfarreien.
Leistung der pastoralen gesamtstädtischen Dienste
Betreuung, Begleitung und Controlling des kirchlichen Personals
Qualitätssicherung des pastoralen Angebotes
Die Leiter der Pastoralteams bilden mit dem ‘städtischen Pastoralleiter’ das Leitungsteam der Seelsorge in der
Stadt St. Gallen. Ihnen obliegen die Wahrnehmung der oben aufgeführten Aufgaben.
Jede(r) Seelsorger(in) setzt neben ihrer/seiner Arbeit im Pastoralteam 10 - 20 % seiner Zeit für Projekte und
pastorale Unternehmungen auf Stadtebene ein.
Vier Leistungsbereiche kennzeichnet die pastorale Arbeit auf Stadtebene:
1. Zusammenarbeit der Verantwortlichen für bestimmte Aufgabenfelder in den ‘Seelsorgeeinheiten’
2. pastorale Begleitung von Menschen in speziellen Lebenssituationen
3. gesamtstädtische kirchliche Dienste
4. Religiös - spirituelle Angebote und Events
Vom veränderten Lebensgefühl der Menschen und der territorialen Ausweitung ihrer Lebensbezüge her erfordert
der Lebensraum der Stadt von Seiten der Kirche grössere Aufmerksamkeit, will sie auf dem Markt der Sinnstiftungen
ihre Botschaft auch in Zukunft zur Geltung bringen. Es geht dabei nicht um einen Abbau christlicher
Gemeindebildung im lokalen Nahraum, sondern um neue Chancen christlicher Gemeinschaftsbildung und
Zurüstung zum Christsein jenseits einer auf die ‘Pfarrgemeinde’ eingeengten Pastoral. Es geht um die Verwirklichung
von Kirche unter gewandelten gesellschaftlichen Bedingungen, um eine Pastoral, die der milieuspezifischen
Differenzierungen in unserer Gesellschaft Rechnung trägt. Es geht um eine Neubestimmung des
Verhältnisses von Pfarreiseelsorge und City-Pastoral, darum, Pastoral als offener Prozess immer mehr zwischen
den Pfarreien zu gestalten.
8

Langfristige Perspektiven
Förderung der Freiwilligenarbeit
Besonderer Sorgfalt bedarf in Zukunft das Zusammenwirken zwischen professionellen und freiwilligen Mitarbeiter(inne)n.
Grundgelegt ist dieses Zusammenwirken im Selbstverständnis der Kirche. Aufgrund der Taufe
sind die Christinnen und Christen berufen, ihren Gaben und Talenten entsprechend am Aufbau einer lebendigen
Kirche mitzuwirken und Verantwortung zu übernehmen. Die Zukunft der Kirche ist nicht denkbar ohne die
Arbeit freiwilliger Mitarbeiter(innen).
Mit der arbeitsteiligen Seelsorge auf der Ebene von ‘Seelsorgeeinheiten’ wird das pastorale Versorgungsmodell,
in dem ein Professioneller für alles und jedes zuständig ist, durchbrochen und in den Pfarreien Raum geschaffen
für eigenständige freiwillige Mitarbeit. Die Erfahrung lehrt, dass Freiwilligenarbeit nur dort gedeihen kann, wo
die - nur zu verständliche - Versuchung unterlaufen wird, sich von der eigener Verantwortung zu entlasten und
sie an Professionelle abzutreten.
Dem Pfarreirat kommt in Zukunft eine wichtige Planungs- und Koordinationsfunktion in der Pfarreiarbeit zu. Er
übernimmt die Aufgabe, die Arbeit der ehren- und teilamtlich in der Pfarrei Tätigen zu planen und zu koordinieren.
Die seelsorgerlichen Alltagsdienste werden im Masse des Möglichen in die Verantwortung der Pfarreimitglieder
gelegt, die in der Wahrnehmung dieser Deinste von den hauptamtlichen Mitarbeiter(inne)n unterstützt
und begleitet werden.
Seelsorger(innen) in neuer Rolle
Die Arbeitsform in Pastoralteams bringt ein neues Berufsverständnis der professionellen Mitarbeiter(inne)n mit
sich als Förderer und Begleiter von freiwilligem Engagement in der Kirche. Einen hohen Stellenwert im Leistungsauftrag
der Seelsorger(innen) kommt der Entdeckung und Förderung der Charismen unter den Pfarreiangehörigen
zu, deren kontinuierliche Ermutigung und Befähigung, ihre Gaben im Dienste des Reiches Gottes einzusetzen.
Ökumenische Zusammenarbeit
Die ökumenische Zusammenarbeit beschränkt sich heute weitgehend auf persönliche Initiativen einzelner Seelsorger.
Allein der Rückgang der personellen und finanziellen Ressourcen erfordert in Zukunft darüber hinaus
eine engere organisatorische Abstimmung und strukturelle Verflechtung zwischen den beiden grossen Kirchen.
Die Kernaussage auf diesem Hintergrund lautet: ökumenische Zusammenarbeit ist die Norm, Alleingang die
Abweichung.
9

A
Projektplanung und -durchführung
1 Anstoss
In den Jahren 1999/2000 machte sich eine Arbeitsgruppe “Standortbestimmung”, eingesetzt von der Verwaltungskommission
der Kirchgemeinde St. Gallen, Gedanken zur Verbesserung der Seelsorge in der Stadt St.
Gallen. Die Rede war unter anderem auch von einem pastoralen Konzept. “Ein derartiges Strategiepapier”, so
heisst es im Protokoll der Zusammenkunft vom 2. Mai 2000, “könnte die Umsetzung der Grundaufträge der
Kirche (Liturgie, Verkündigung, Diakonie, Gemeinschaft) im Rahmen der unterschiedlichen Pfarreiprofile in der
Stadt aufzeigen. Dabei dürfte sichtbar werden, welche Dienstleitungen im kleineren pastoralen Rahmen und
welche Angebote gesamtstädtisch zu erbringen wären”.
Parallel zu den Beratungen in der Arbeitsgruppe “Standortbestimmung” haben sich der diözesane Priesterrat und
der Rat der hauptamtlichen Seelsorger(innen) intensiv mit neuen Modellen und Formen der Seelsorge auseinandergesetzt.
In den Jahren 1997 und 1998 führte das Schweizerische Pastoralsoziologische Institut (SPI) eine
Evaluation der Seelsorgeverbände in der Schweiz durch, bei der auch die Zusammenarbeit in den Seelsorgeverbänden
im Bistum St. Gallen untersucht wurde.
Die Räte gelangten in ihren Beratungen zur Überzeugung, dass mit der Errichtung von “Seelsorgeeinheiten” ein
zukunftsorientiertes Modell pfarreiübergreifender Kooperation in der Seelsorge angestrebt werden sollte. Im
November 2002 erschienen die bischöflichen Regelungen und Weisungen für die Errichtung von Seelsorgeeinheiten.
2 Projektskizze
Die Verwaltungskommission des Kirchenrates der Stadt St. Gallen beauftragte das Schweizerische Pastoralsoziologischen
Institut (SPI), einen Projektbeschrieb zu verfassen, aus dem hervorgeht, wie sich ein Modell für die
zukünftige Seelsorge in der Stadt St. Gallen entwerfen liesse.
Das SPI erarbeitete die Projektskizze in enger Zusammenarbeit mit einer Projektgruppe, in der die Bistumsleitung,
der Kirchenverwaltungsrat, die Pfarreiräte und die Seelsorger(innen) der Stadt vertreten waren. Das
Projekt verstand sich von allem Anfang an als gemeinsames Unternehmen aller, die für die Kirche in der Stadt
St. Gallen Verantwortung tragen.
3 Beschlussfassung
Die Projektgruppe verabschiedetete einstimmig die Projektskizze zuhanden des Kirchenverwaltungsrates. Die
Pfarreibeauftragten der Stadt sprachen sich ihrerseits für die Durchführung des geplanten Neuorientierungsprozesses
der städtischen Seelsorge aus.
An seiner Sitzung vom 21. März 2001 beriet der Kirchenverwaltungsrat den Antrag der Projektgruppe und
beschloss im Einvernehmen mit der Bistumsleitung, ein Leistungsprofil und Strukturmodell für die Seelsorge in
der Stadt St. Gallen auszuarbeiten. Er bewilligte den dafür erforderlichen Kredit.
4 Einsetzung der Steuerungsgruppe
Die Verantwortung für die Durchführung des Projektes übertrug
der Kirchenverwaltungsrat einer “Steuerungsgruppe”. Sie setzte
sich aus folgenden Personen bzw. Verantwortungsträgern zusammen:
Vertretung der Bistumsleitung: Markus Büchel
Vertretung der Pfarreiräte: Johannes Rüegg-Stürm,
Niklaus Rohner
10

Vertretung des Kirchenverwaltungsrates: Josef Raschle, Ursula Niedermann
Vertretung der Pfarreibeauftragten: Charlie Wenk, Jakob Breitenmoser
Leiter der Projektgruppe “Künftige Organisation und Struktur der Kirchgemeinde”: Guido Corazza
Projektleitung und -moderation: Thomas Feierabend
Die Projektplanung und -bearbeitung übernahm das Schweizerische Pastoralsoziologische Institut (SPI) unter
Leitung von Alfred Dubach Es führte die erforderlichen Erhebungen durch, erarbeitete die Entscheidungsunterlagen
für die Steuerungsgruppe und verfasste den Abschlussbericht.
Am 2. Juli 2001 traf sich die Steuergruppe zu ihrer ersten Sitzung.
5 Partizipativ-prozessuale und problemorientierte Vorgehensweise
Angestrebt wurde eine gemeinsame Suche nach optimalen Wegen der Zielerreichung. In den Empfehlungen des
Priesterrates heisst es dazu: “Die Weiterentwicklung von der Pfarrei über den Seelsorgeverband zu grösseren
Seelsorgeeinheiten muss auf der Basis der Grundoption prozesshaft geschehen”.
Pastorale Planung fängt nicht bei Null an. Sie ist darauf bedacht, Erfahrungen zu nutzen. Pastorale Planung
muss auf das Mitdenken der professionellen und freiwilligen Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter zählen können.
Durch die aktive Beteilung der Seelsorger(innen) wie auch der Pfarrei- und Kirchenräte schon während des
Planungsprozesses wird der Boden bereitet, dass sie sich mit den erarbeiteten Vorstellungen, Zielen und
Handlungsorientierungen identifizieren können und in einer späteren Phase auch im Sinne des Konzeptes
arbeiten. Der Partizipation und Mitverantwortung setzte die Zeit, die zur Ausarbeitung des Projektes zur Verfügung
stand, Grenzen.
Die Projektskizze umschrieb zum einen die Ziele und Strategien in der Abwicklung des Planungsprozesses und
zum anderen die Arbeitsmodule, die dabei durchlaufen werden sollten.
Den Ausgangspunkt für die Neukonzeption der Seelsorge in der Stadt St. Gallen bildete eine sorgfältige Analyse
der momentanen Stärken und Schwächen der kirchlichen Arbeit in den Pfarreien und auf Stadtebene nach dem
Dreischritt: Sehen, Urteilen, Handeln. Dabei galt es, “die Welt, in der wir leben, ihre Erwartungen und Bestrebungen
und ihren oft dramatischen Charakter zu erfassen und zu verstehen” (2. Vatikanisches Konzil,
Gaudium et Spes 4) und zu überlegen, welche konkreten Schritte in die Zukunft sich aufdrängen, noch
wirksamer als bis anhin den kirchlichen Auftrag unter den Bedingen der heutigen Zeit zu erfüllen. In der
Evaluation der Situation wird die Dringlichkeit von Verbesserungsmassnahmen sichtbar. Aus der Analyse des
kirchlichen Lebens mit seinen Stärken und Schwächen ergeben sich die Herausforderungen für das zukünftige
Handeln und der Bedarf nach neuen Leitperspektiven der Seelsorge in der Stadt St. Gallen.
Massgebend für die Neustrukturierung der Seelsorge in der Stadt St. Gallen war das Selbstverständnis der
Kirche, wie es durch das II. Vatikanische Konzil und die Synode 72 formuliert worden ist. Wegleitend waren
darüber hinaus die “Kriterien für das Leben einer christlichen Gemeinde”, wie sie im Bistumsprojekt “He, was
glaubst Du?” formuliert wurden.
6 Zielsetzung
Die Steuerungsgruppe setzte sich zum Zielt, für die katholische Kirche in der Stadt St. Gallen eine Struktur- und
Arbeitsform zu entwickeln, die den Anforderungen und Bedürfnissen einer veränderten Umwelt entspricht. Mit
dem geplanten Vorhaben sollte eine Vorstellung über eine ziel-, wirkungs-, leistungs-, qualitäts-, menschenorientierte
Seelsorge in der Stadt St. Gallen als vernetzter Handlungsraum entworfen und eine Verbesserung der
strukturellen und organisatorischen Bedingungen der Pastoral im Dienste der Menschen angestrebt werden.
Am Ende der Konzeptualisierungsphase sollte ein Strukturmodell der zukünftigen Seelsorge zur Verabschiedung
vorliege, mit Denkanstössen zur praktischen Umsetzung und Impulsen zur Förderung der überpfarreilichen
Zusammenarbeit.
11

Im Zentrum der gesamten Arbeit stand die operative Umsetzung der strategischen Grundoption, wie sie vom
diözesanen Priesterrat und vom Rat der hauptamtlichen Laienseelsorger(innen) formuliert wurde (Brief vom 20.
Oktober 2000 von Bischofsvikar Markus Büchel an alle Seelsorger(innen)):
“Um die Verantwortung dem Evangelium, den Menschen, der kirchlichen Gemeinschaft und uns selbst gegenüber
wahrnehmen zu können, streben wir an, unseren Dienst vermehrt in Seelsorgeeinheiten, bestehend aus
mehreren Pfarreien oder einer Grosspfarrei, in Zusammenarbeit und in Verantwortung eines Seelsorgeteams zu
leisten”.
Mit dem Projekt sollten darüber hinaus die folgenden Nebenziele angestrebt werden:
S
S
S
S
zeitliche Entlastung der Mitarbeiter(innen) und Steigerung der Zufriedenheit der Seelsorger(innen) in ihrer
Arbeit
zu einem partnerschaftlichen Miteinander von Priestern und Laien gelangen, die gemeinsam Verantwortung
für das Leben des Volk Gottes übernehmen, ohne dabei den je besonderen Auftrag von Priestern
und Laien zu verwischen.
Synergieeffekte erzielen, die zu einem geringeren Kostenaufwand führen
die Identität (das Selbstverständnis) der Kirche und die Leistungen der professionellen und freiwilligen
Mitarbeiter/innen öffentlich sichtbar machen
7 Gemeinsame Beschlussfassung der Ergebnisse
Am Ende der Planungsarbeit werden die Ergebnisse vom Kirchenverwaltungsrat unter Zustimmung von Pfarreiverantwortlichen
verabschiedet. Der Kirchenverwaltungsrat stellt Antrag an den Bischof, das Gestaltungskonzept
für die vernetzte Seelsorge in der Stadt St. Gallen zu genehmigen. Werden von einer Seite namhafte Vorbehalte
zur Vorlage gemacht, werden sie von einem Vermittlungsausschuss, bestehend aus Mitgliedern der Pfarreiverantwortlichen
und des Kirchenverwaltungsrates, bereinigt.
8 Definitive Inkraftsetzung
Das Projekt will Wege in die Zukunft öffnen. Der ganze Prozess gliedert sich in vier Phasen:
1. Konzeptualisierungsphase
2. Erprobungsphase
3. Evaluationsphase
4. Feedback-Verarbeitung mit Konzeptadaptation
Das hier in Aussicht genommene Projekt betrifft die erste Phase. Nach Projektabschluss werden die Phasen zwei
bis vier durchlaufen. Die definitive Inkraftsetzung der neuen Seelsorgestruktur geschieht durch den Bischof.
12

B
Herausforderungen für die Kirche in der Stadt St. Gallen
1 Epochaler gesellschaftlicher Umbruch
Noch nie in der Geschichte hat sich so Vieles in so kurzer Zeit so sehr verändert. Wir sind Augenzeugen eines
historischen Wandlungsprozesses. Die rasante wirtschaftliche und technologische Entwicklung hat nachhaltig die
Beziehungen der Menschen untereinander verändert, ihre Lebenseinstellungen und Wertorientierungen, hat
überkommene Lebensgewohnheiten umgekrempelt, erzwingt tiefgreifende Restrukturierungen in Wirtschaft und
Politik, erfordert von den Menschen neue Qualitäten im Umgang mit den Anforderungen der Zeit.
In Turbulenzen geraten ist auch die Kirche. Wir alle spüren es. Der Wandel in unserer Gesellschaft macht ihr
schwer zu schaffen. Sie muss lernen, in einer veränderten Gesellschaft zu bestehen. Mit welchen Veränderungsprozessen
sie sich konfrontiert sieht und auf die sie sich einzustellen hat, sollen hier nur in Stichworten kurz
genannt werden. Ausführliche Erläuterungen dazu finden sich in der SPI-Broschüre “Pastoraler Orientierungsrahmen
Luzern :
Freisetzung aus traditionellen Lebenszusammenhängen: Die Kirche wird nur noch als Bereich neben
anderen erlebt.
Enttraditionalisierung des Lebens: Das religiöse Erleben und Handeln löst sich aus festen Zuordnungen.
Die Zugehörigkeit zur Kirche ist keine unwiderruflich feststehende Tatsache mehr.
Wandelbarkeit des Lebens: In einer Gesellschaft, in der sich alles bewegt, ist immer alles auch anders
möglich.
Vervielfältigung der Lebensmöglichkeiten: Die Welt öffnet sich nach vorne
in immer neue Möglichkeiten.
Pluralisierung der Lebensdeutung: Fortan steht Wahrheit im Plural.
Wende im Verhältnis zwischen dem einzelnen und der Gesellschaft: Der
einzelne Mensch selbst und nicht die Gesellschaft - auch nicht die Kirche -
bestimmt, welche Lebensentscheidungen er trifft, welche Wertordnung er
übernimmt.
Wertewandel: An die Stelle alter Gewissheiten tritt die schöpferische Ungewissheit
der Freiheit und die Auseinandersetzung darüber, was Freiheit
bedeutet.
Zwang zur Wahl: Der Lebenslauf wird zunehmend durch individuelle
Entscheide bestimmt.
Ständige Suche nach dem eigenen Selbst: Der Bedarf nach Orientierung
wächst.
Vielfalt sozialer Beziehungen: Soziale Beziehungen werden bunter und
flexibler. Soziale Verpflichtungen und Bindungen geraten vermehrt unter Kosten-Nutzen-Erwägungen.
Bildung neuer “sozialer Milieus”: Weniger der lokale Wohnort schafft Gemeinschaft, sondern gemeinsam
geteilte Lebensstile und -entwürfe.
Unsicherheit als Bestandteil des Lebens: Selbstverständlichkeiten sind immer weniger selbstverständlich,
Gewissheiten immer weniger gewiss. Die Gefahr des Fundamentalismus nimmt zu.
Schwieriger Umgang mit Freiheit - neue Abhängigkeiten: Die mit dem Wertkomplex Freiheit verbundenen
Ambivalenzen, Unsicherheiten, Ängsten, Zwängen, Zwiespältigkeiten, Dilemmata, Überforderungen
Risiken nehmen zu.
Schattenseiten : Zu den Schattenseiten der neuen Freiheit zählen die rücksichtslose Verfolgung der
eigenen Interessen gegenüber anderen, der Natur und den Völkern der Dritten Welt.
2 Veränderte Kirchenbindung und verändertes religiöses Bewusstsein
Die Beziehungen zur Kirche und die Ausgestaltung persönlicher Religiosität bleibt nicht unberührt vom gesellschaftlichen
Wandel. Erst vor dem Hintergrund des religiösen Bewusstseins in der Bevölkerung lassen sich die
Herausforderungen der Kirche angemessen umschreiben.
13

Religiöse Lebenshaltung: Beobachten lässt sich nicht ein Religionsverfall, sondern ein Wandel in der Art
und Weise, wie Religion und Kirchenmitgliedschaft gelebt wird.
Erweiterung des religiösen Sinnhorizontes Die enge Verflechtung von Kirche und Alltag löst sich auf.
Individualisierung und Pluralisierung von Religion: Das religiöse Leben ist weniger als zuvor in einen
Komplex von Tradition, Autorität und Sitte eingebunden.
Dezidiertes Christsein: Regelmässiger Sonntagsgottesdienstbesuch stellt unter den Bedingungen der
heutigen Gesellschaft eine Sonderleistung dar.
Locker-pragmatische Bindung an die Kirche: Nicht mehr der Wochenrhythmus bestimmt die Beziehung zur
Kirche, sondern der biographische Rhythmus. Aus der einst festen Einbindung in die Kirche ist eine
lockere Gelegenheitsbeziehung geworden.
Vage Religiosität als dominante Form von Religion: Man versteht sich grundsätzlich als religiös, lässt sich
aber nicht auf eine bestimmte Option von Religion ein.
Religion als Schlüssel zur Selbstverwirklichung: Die Suche nach einem erfüllten und geglückten Leben ist
zu einem übergeordneten Handlungsprinzip geworden.
Offen für neue Ausdrucksformen von Religiosität: Das Interesse an Formen ausserkirchlicher Religiosität
ist vor allem unter Jugendlichen gewachsen.
Nivellierung des konfessionellen Bewusstseins: Im Vordergrund heutiger Religiosität steht die Vergewisserung
über das eigene Selbst und nicht das Bekenntnis zu einer Konfession.
Verluste durch Kirchenaustritt: Markant häufiger taucht der Gedanke an einen Kirchenaustritt unter
jungen Kirchenmitgliedern auf.
3 Rückläufige Zahl der Katholik(inn)en in der Stadt St. Gallen
Die Stadt St. Gallen zählte im Jahre 2001 70'019 Einwohner, nahezu gleich viel wie 20 Jahre zuvor (1980:
71'671 Einwohner).
Stark zurückgegangen ist die Zahl der Katholk(inn)en in der Stadt, von 41'150 im Jahre 1980 auf 33'439 im
Jahre 2001. Von einem Rückgang betroffen ist auch die Mitgliederzahl der evangelischen Kirche, von 29'190
auf 18'980 Personen.
Die Pfarreien der Stadt spüren den Rückgang der Katholik(inn)en (1980-2001) in sehr unterschiedlichem Masse.
Über einen Viertel ihrer Kirchenmitglieder verloren die Pfarreien St. Fiden (-36,0%), die Dompfarrei (-30,3%),
St. Otmar (25,8%), rund einen Fünftel die Pfarrei Heiligkreuz (-20,8%). Es folgt die Pfarrei Bruggen mit -13,2%
und St. Georgen mit -6,4%. Nur geringe Einbussen erlitten die Pfarreien St. Maria Neudorf (-4,8%), Rotmonten
(-4,8%) und Riethüsli (-1,1%). Leicht erhöht hat sich die Zahl der Kirchenmitglieder in den Pfarreien Winkeln
(+3,4%) und Halden (+0,3%).
Pfarreiangehörige
1980 2001
Dom 7'643 5'328
St. Georgen 2'043 1'913
St. Otmar 7'711 5722
Riethüsli 1'247 1'233
St. Fiden 3'982 2'547
St. Maria 3'775 3'594
Halden 1'976 1'971
Heiligkreuz 4'984 3'948
Rotmonten 1'392 1'325
Bruggen 4'545 3'943
Winkeln 1'852 1'915
Total 41'150 33'439
Gehörten 1980 53,7% der Stadtbevölkerung der katholischen Kirche an, waren es im Jahre 2001 noch 45,0%.
Zur evangelischen Kirche zählten sich 2001 27,1% der Bevölkerung. Jede(r) Neunte gehört keiner Kirche oder
Religionsgemeinschaft mehr an.
14

Neben den Katholiken und Protestanten stellen die Konfessionslosen die grösste Gruppe mit 7'820 Personen
(2001), gefolgt von den Muslimen (5'486) und den Orthodoxen (3'507).
Seit 1980 kehrten 3'449 Katholik(inn)en der Kirche den Rücken. Traten zwischen 1991 und 1995 zwischen 250-
300 Personen jährlich aus, reduzierte sich ihre Zahl seit 1998 auf 130-150 Personen pro Jahr. Zwischen 1980
und 2001 entschieden sich 244 Personen zum Wiederreintritt.
Mit 27,4% (2001) der Wohnbevölkerung liegt der Anteil der Ausländer(innen) erheblich über der Quote im
Kanton (19,6%). Die grössten Kontingente stellen die Migrant(inn)en aus Ex-Jugoslawien (6'189), Italien (3'512),
Deutschland (2'568), Asien (1'298) und der Türkei (1'050). Schätzungsweise etwas mehr als die Hälfte der
Ausländer(innen) dürften katholisch sein.
4 Stand und Entwicklung des Seelsorgepersonals
Zu Beginn des Jahres 2002 standen für die seelsorglichen und diakonischen Dienste in den Pfarreien der Stadt
3'830 Stellenprozente zur Verfügung. Dies macht 872 Katholik(inn)en je Seelsorger(in).
Auf eine(n) Seelsorger(in) trifft es heute weniger Katholiken als 1980. Damals betrug die Katholikenzahl je
Seelsorger(in) 1'029. Beobachten lassen sich beträchtliche Differenzen zwischen einzelnen Pfarreien. Die Zahl
der Katholik(inn)en je Seelsorger(in) schwankt zwischen 671 in der Pfarrei St. Georgen und 1'577 in der Pfarrei
Bruggen.
Daneben wirken zwei Seelsorger zu 150% in der Italiener Mission. Weitere Fremdsprachigenseelsorger betreuen
ihre Landsleute in der St. St. Gallen.
Drei Personen zu je 100 Stellenprozenten wirken als Spitalseelsorger(innen). Die Studenten an der Universität St.
Gallen werden von einem eigenen Seelsorger betreut. Eine Person führt zu 50% die Katechetische Arbeitsstelle.
Die Jugendseelsorge wird auf Stadtebene von der akj ( Stellenleiter mit Praktikant/in) koordiniert und inspiriert.
Katholik(inn)en je Pfarrseelsorger(in) (1. Januar 2002)
Pfarrei Stellen- Katholiken Katholiken pro
prozente
Seelorger(in)
Bruggen 250% 3'943 1'577
Dom 650% 5'328 820
Heiligkreuz 386% 3'948 1'023
Neudorf-Halden 770% 5'565 723
Neudorf 3'594
Halden 1'971
St. Fiden-Rotmonten 496% 3'872 781
St. Fiden 2'547
Rotmonten 1'325
St. Otmar-Riethüsli 804% 6'955 865
St. Otmar 5'722
Riethüsli 1'233
St. Georgen 285% 1'913 671
Winkeln 190% 1'915 1'008
Stadt St. Gallen 3'831% 33'439 872
1980 4'000% 41'160 1029
Mit 650 Stellenprozente arbeiten heute 9 Priester in den Pfarreien der Stadt St. Gallen. Ihre Zahl wir sich weiter
reduzieren. Nach Auskunft des Personalamtes kann in 10 Jahren mit rund 300, bestenfalls mit 400 Stellenprozenten
gerechnet werden.
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5 Finanzielle Ressourcen
Einem Gesamtertrag von Fr. 18'176'690.- im Jahre 2001 stand ein Gesamtaufwand von Fr. 17'605'010.-
gegenüber. Der Finanzplan 2001-2005 erwartet Ausgabenüberschüsse zwischen Fr. 200'000.- und Fr.
400'000.- Im Bericht heisst es: “Die Schaffung neuer Stellen im Zusammenhang mit der Umsetzung der
pastoralen Schwerpunkte ist nur möglich, wenn durch Kompensation der Personalbestand nicht erhöht werden
muss”.
Der Anteil ‘Personalaufwand’ erhöhte sich in den letzten elf Jahren von 35,0% im Jahre 1990 auf 40,3% im
Jahre 2001.
Erhöht haben sich insbesondere die Löhne für das Seelsorgepersonal.
1990 2001 Zunahme
Löhne Seelsorgepersonal 2'645'865.- 3'909'383.- 47,8%
Löhne Dienstpersonal 1'791'747.- 2'050'731.- 14,5%
Behörden & Kommissionen 83'183.- 93'517.- 12,4%
Teuerung 1990-2001: 26,9%
Der Pro-Kopf-Aufwand je Katholik(in) stieg zwischen 1990 und 2001 um 82.0%. Der Anstieg fiel je nach Pfarrei
sehr unterschiedlich aus, zwischen 11.3% und 132,1%
Die Kosten je Katholik(in) variieren sehr stark nach Pfarreien (2001), zwischen Fr. 226.- bis Fr. 434.-. Jede
Pfarrei braucht eine personelle und infrastrukturelle Basisausstattung. In Pfarreien mit weniger als 2000
Pfarreiangehörigen muss demnach mit höheren Kosten je Katholik(in) gerechnet werden. Zu niedrigen Kosten
führt eine. Konsequente ökumenische Zusammenarbeit. Vom Projekt LOS darf erwartet werden, dass es zu einer
ausgeglicheneren Kostenstruktur in den Pfarreien führt.
Belastet wird die Rechnung der Kirchgemeinde durch den Erhalt und die Pflege von ungenutztem Kirchenraum.
Mit Ausnahme der Kirchen in Halden und Riethüsli werden alle, unabhängig von der Grösse, mindestens zu
80%-100% von Mesmern gepflegt. Mit besserer Bewirtschaftung von Pfarreiräumen liessen sich weitere Kosten
sparen.
Die 11 Pfarrkirchen der Stadt bieten rund 6'500 Sitzplätze. Dazu kommen 1'381 Sitzplätze in weiteren Kappellen
und Kirchen. Die Auslastung der Pfarrkirchen beträgt gut gerechnet knapp ein Drittel bei “normalen” Sonntagsgottesdiensten.
In den letzten Jahrzehnten ist der Besuch des Sonntagsgottesdienstes kontinuierlich zurückgegangen. Alle
Indikatoren sprechen dafür, dass sich dieser Trend fortsetzen wird. Voraussichtlich dürfte sich die Zahl der
regelmässigen Kirchgänger nochmals um rund die Hälfte reduzieren.
Pfarrkirchen Baujahr Sitzplätze
Dom 1767 900
St. Georgen 1932 500
St. Otmar 1908 850
St. Fiden 1774/79 450
Halden 1986 250
Neudorf 1914/17 1100
Heiligkreuz 1950 640
Bruggen 1936 670
Winkeln 1959 420
Rotmonten 1969 450
Riethüsli 1987 250
16

C
Auswirkungen des sozialen Wandels auf die Pfarreien
Der soziale und kulturelle Wandel der letzten Jahrzehnte blieb nicht ohne Folgen auf die pastorale Arbeit in den
Pfarreien. Diese Herausforderungen sollen im Folgenden kurz beschrieben werden. Damit soll gleichzeitig auch
zum Ausdruck gebracht werden, dass die Seelsorge in den Pfarreien der arbeitsteiligen Zusammenarbeit auf
überpfarreilicher Ebene bedarf. Der Blick richtet sich auf jene Herausforderungen, denen sich die territoriale
Pfarreiseelsorge zur Zeit ausgesetzt sieht. Die einen Pfarreien sind davon mehr, andere weniger betroffen. Die
Aussagen basieren auf zahlreichen Untersuchungen zur Situation von Religion und Kirche in der Schweiz.
1 Lockerung des lokalen Zusammenhalts
Das gesellschaftliche Leben vollzog sich bis in die jüngste Zeit auf territorial engem Raum. Pfarrei und Lebensraum,
in dem der einzelne aufwuchs und fast sein ganzes Leben zubrachte, waren eng miteinander verflochten.
Die moderne Dienstleistungsgesellschaft hat den lokalen Lebens- und Versorgungszusammenhang aufgebrochen.
Die Menschen leben in vielfältigen sozialen Beziehungsnetzen über den lokalen Bereich hinaus. Die
Dynamik des Arbeitsmarktes verlangt Mobilität. Mobilität vollzieht leichter, wer nur lockere soziale Bindungen
auf lokaler Ebene eingeht.
Die Pfarrei kann immer weniger auf bestehende örtliche Lebenszusammenhänge und -einbindungen aufbauen.
2 Individualisierung der Lebensgestaltung
In allen entwickelten Industrieländern Europas schwächt sich gegenwärtig die gesellschaftliche und lebensführende
Macht der Kirchen ab. Wie alle anderen gesellschaftlichen Bereiche hat das Phänomen der Deregulierung
auch den religiösen Bereich erfasst. Dieser Wandel bleibt nicht ohne Auswirkungen auf die
Einbindung der Menschen in die Pfarreien.
Nicht mehr wie einst bestimmen gesellschaftlichte Institutionen, wie jemand zu leben hat. Der einzelne trifft seine
Entscheidungen über seinen Lebensweg in eigener Regie. Dafür existieren Modelle, aber keine bindenden
Vorgaben mehr. Das Leben der Menschen löst sich aus vorgegebenen Fixierungen und wird zur Aufgabe jeder
und jedes einzelnen. Das Leben wird zum Projekt.
3 Wechselnde Beziehungsnetze im Alltag
Soziale Kontakte gestalten sich je länger je mehr nach individuellen Gesichtspunkten und wechseln je nach
Lebenslage und -phase. Die Menschen gehören heute einer Vielzahl von sozialen Gruppen und Organisationen
an, die sie mit unterschiedlichen und oft widersprüchlichen Erwartungen konfrontieren. Je grösser die Zahl der
sozialen Gruppen, denen jeder einzelne angehört, desto weniger ist es möglich, bei allen gleichermassen
mitzumachen, desto kleiner wird der Ausschnitt, den jede von ihnen im sozialen Leben ihrer Mitglieder umfasst,
desto geringer die Dichte der Beziehungen, desto schwächer die innere Bindung.
Länger dauernde verbindliche lokale Einbindungen kennzeichnen nur noch eine Minderheit der Bevölkerung.
Soziale Beziehungen und Kontaktnetze werden heute individuell hergestellt, erhalten und immer wieder geknüpft.
Ein Netz wechselnder, vielschichtiger und meist loser Beziehungen halten das soziale Leben in der Alltagswelt
zusammen. Diese Beziehungen bilden gelegentlich festere Knoten, zu denen auch kirchliche Kontakte gehören
können.
4 Erweiterung der Kommunikationsformen mit der Kirche
Die Kommunikationsmöglichkeiten mit der Kirche haben sich ausgeweitet. Wer mit ihr in Kommunikation zu
treten versucht, dem stehen heute zahlreiche Kanäle zur Verfügung. Neue Möglichkeiten hat zum Beispiel das
Internet eröffnet. Im Internet können sich Fremde als Vertraute begegnen, es ermöglicht “Intimität auf Distanz”.
Es bietet im wahrsten Sinne Sichtschutz, wo man ihn braucht und gewährt Einblicke, wo man sie wünscht. Wer
nicht an pfarreilichen Begegnungsformen teilnimmt, muss sich nicht von der Kommunikation mit der Kirche
ausgeschlossen fühlen.
17

5 Vom gemeinsamen zum individuellen Sonntag
Wir bewegen uns auf eine kontinuierlich aktive Gesellschaft zu, in der rund um die Uhr produziert, konsumiert
und kommuniziert wird. Dies hat nachhaltige Auswirkungen auf die Lebensweise und den Zeitrhythmus von
gemeinsamer Arbeit und Wochenendruhe. Die Kultur des gemeinsamen Sonntags als herausgehobener Tag, der
die Woche eröffnet oder beendet, und als gemeinsamer Fest- und Feiertag begangen wird, steht zur Disposition.
Der Sonntag, an dem die Christen gemeinsam die Erlösung durch Jesus Christus im Gottesdienst feiern, verliert
seinen Rückhalt in der traditionellen Zeitgliederung des Wochenrhythmus.
6 Rückzug in die Privatsphäre
Die wichtigsten Lebensbereiche der Menschen sind die Geselligkeit in der Freizeit, die häusliche Intimsphäre und
das Erwerbsleben. Sie alle finden an verschiedenen Orten statt. Die Pfarrei spricht die Menschen in erster Linie
in ihrem Privatbereich an. Doch gerade den Privatbereich schirmen die Menschen gerne vom Einfluss gesellschaftlicher
Institutionen ab. Diese Haltung erschwert im starken Masse die Bildung christlicher Gemeinden vor
Ort.
7 Distanz zur Kirche durch Normabweichung
Von der überwiegenden Mehrheit der Kirchenmitglieder lässt sich nicht mehr sagen, dass sie ihr Leben an den
kirchlichen Moralvorstellungen ausrichten. Von der kirchlichen Norm abweichende Lebensführung schafft
Distanz zur Kirche. Negativ auf die Kirchenbindung der jungen Generation wirken sich die kirchlichen Sexualvorstellungen
aus. Je früher z.B. jemand voreheliche sexuelle Beziehungen eingeht, desto distanzierter verhält sie/er
sich im weiteren Leben der Kirche gegenüber. Nicht so sehr religiöse Dissonanzen mit der Kirche oder religiöse
Gleichgültigkeit lässt Menschen auf Distanz zur Kirche gehen, sondern das Gefühl, nicht in Übereinstimmung mit
kirchlichen Normen zu leben.
Rund jede zweite Ehe wird heute geschieden. Geschiedene leben mehr als andere in Distanz zur Kirche.
8 Eigeninteresse als Teilnahmemotivation
Nur auf die persönliche Lebenslage ausgerichtete Angebote motivieren zur Teilnahme am kirchlichen Leben. Die
Überzeugung, auch ohne Kirche an Gott glauben zu können, vertreten 9 von 10 Katholik(inn)en. Dass der
einzelne ein pfarreiliches Angebot in Anspruch nimmt, muss er gute Gründe haben. Chancen in der Bevölkerung
haben nur kirchliche Angebote, die von der Interessen- und Lebenslage ihrer Mitglieder ausgehen.
Ähnliche Erfahrungen und Erlebnisse, gleiche Interessen, Bedürfnisse, Betroffenheiten, miteinander geteiltes
Selbst- und Lebensbewusstsein führen Menschen zu religiösen Anlässen, Ereignissen und Feiern zusammen und
nicht einfach deshalb schon, weil sie am gleichen Ort wohnen.
9 Geringere Mobilisierungschancen
Bis in die 60er Jahre des letzten Jahrhunderts war die Pfarrei integraler Bestandteil des lokalen Lebens. Seit
dieser Zeit sieht sich die Kirche gezwungen, aus eigenen Kräften die Mitglieder zur aktiven Teilnahme zu
bewegen. Im Normalfall gelingt es Mitgliederorganisationen unter den gegenwärtigen gesellschaftlichen
Bedingungen, 3 bis 5 % der Mitglieder für ihre Anliegen und Ziele zu aktivieren. Die übrigen begnügen sich mit
einer passiven Mitgliedschaft. Ihr Interesse an der Kirche bekunden sie mit ihrem Mitgliederbeitrag. Als
“Passivmitglieder” bringen sie den weitaus grössten Teil der kirchlichen Finanzmittel auf. Der Kirche gelingt die
Mobilisierung der Mitglieder für ihre Anliegen nicht besser als dem WWF, dem VCS, den Gewerkschaften oder
den Parteien.
Zu einer aktiven Teilnahme am Pfarreileben lassen sich in erster Linie Menschen bewegen, die bereits auf
vielfältige Art ins lokale Leben eingebunden sind. Es handelt sich um Menschen mit eingeschränkter Mobilität,
die aktiv 0im Vereinsleben mitmachen, wegen ihrer Kinder am örtlichen Leben interessiert sind oder durch ihren
Beruf wohnortsgebundene Dienstleistungen erbringen. Die lokale Einbindung ist für sie ein wichtiger Bestandteil
18

ihrer sozialen Existenz und Identität.
10 Vervielfältigung der Lebenswelten
Den Menschen in den Pfarreien fehlt oft der gemeinsame Nenner, nach dem die Wirklichkeit erfahren und
gedeutet wird. Engere Sozialkontakte setzen ein gemeinsames Muster der Wirklichkeitserfahrung und -deutung
voraus. Die meisten Pfarreien verfügen von ihrer Grösse her nicht über die erforderlichen personellen Ressourcen,
alle Menschen gleichermassen in der Vielfalt ihrer Lebensformen anzusprechen.
Die Soziologen reden von sogenannten “sozialen Milieus” in unserer Gesellschaft. Die Zugehörigkeit zum einen
oder anderen Milieu lässt sich ablesen an der Wohnungseinrichtung, Freizeitgestaltung, Lektüre, Sprache bis hin
zur Kleidung, Beziehung zum eigenen Körper, zu den bevorzugten Fernsehprogrammen und Musikstilen usw.
Studien zur heutigen Erlebnisgesellschaft (Gerhard Schulze, Die Erlebnisgesellschaft. Kultursoziologie der
Gegenwart, Frankfurt/Main 1992) unterscheiden fünf voneinander deutlich unterscheidbare soziale Milieus;
Bildung, Alter und die soziale Stellung spielen eine zentrale Rolle bei der Milieuzugehörigkeit.
Über typische Kurzportraits von Personen aus den einzelnen Milieus lassen sich deren charakterische Merkmale
auf prägnante Art umschreiben (Adaptation der Personenportaits von Michael N. Ebertz in: Aufbruch in der
Kirche, 2003):
Herr U. (Unterhaltungs-Milieu)
Herr U. ist kaum in der Öffentlichkeit sichtbar. Er verschwindet im Fitnessstudio, im Automatensalon, in der
Kneipen- und Diskoszene oder in anderen “Konsumfallen". Indirekt auffällig für andere ist er allenfalls unterwegs
etwa am rasanten Fahrstil erkennbar. Denn der ganze Stolz des 27-Jährigen Automechanikers ist sein Cabrio
mit Heckspoiler, breiten Reifen und grosser Stereoanlage. Er fährt auch gern einfach so durch die Gegend.
Seine Frau war Fliessbandarbeiterin, arbeitet jetzt aber halbtags in einem Supermarkt als Kassierin und geht
manchmal zum Putzen. Sie haben zusammen ein Kind. Ihre Wohnungseinrichtung wurde bei Ikea gekauft.
Sie lesen gern den "Blick", auch Mode- und Sportzeitschriften, sehen im Fernsehen am liebsten amerikanische
Krimis mit viel Action. Politische Diskussionen verabscheuen sie genauso wie Jazz, klassische Konzerte oder
Kunstausstellungen. In der Videothek gehören sie zur Stammkundschaft. Überhaupt ist er gern dort, wo “power”
ist, wo was los ist: in der Disco, wo auch Schlager gespielt werden, in der Kneipe, beim Flippern im Automatensalon,
natürlich auf dem Fussballplatz und manchmal auch bei Schützenfest oder in der Volksfestszene.
Zu ihm passt der Satz:” Ich bin das, was ich gerade will". Aber auch seiner Frau geht es darum, sich mit dem zu
versorgen, was man möchte, unbeschwert vom Ehrgeiz dessen, was die Studierten "inneres Wachstum" nennen.
Wenn's nicht so teuer wäre (Flug oder so), würden sie mindestens alle zwei Jahre in Miami-Beach Urlaub
machen. Aber so prangt "Miami-Beach" halt nur auf der Vorderseite des T-Shirts. Manchmal kann man's ja auch
im Fernsehen sehen.
Frau S. (Selbstverwirklichungs-Milieu)
Frau S. gehört zu denjenigen, die die Welt, wie ihr Therapeut mal boshaft bemerkte, mit kollektivem Indivi-
19

dualtourismus überziehen.
Wir treffen sie im kommunalen Kino, beim "Griechen" oder beim "Da Pietro"- Freitag Abend auch im Café an
der Ecke, wo sich ein toller Pianist entfaltet und Texte von Kästner oder Brecht rezitiert werden. Dort und in
"ihrem" Bistro meetet sie alte und neue Typen aus ihrem grossen Freundes- und Bekanntenkreis. Sie ist 28 Jahre
alt, alleinstehend mit einem kleinen Kind, wohnt aber in einer WG.
In den letzten Jahren war sie mehrfach umgezogen. Jetzt teilt sie mit einer Freundin, mit der sie auch regelmässig
Sport treibt, die Wohnung. Beide lieben es, Obstkistenstil mit sorgfältig komponiertem Wohnungsdesign zu
kombinieren. "Provisorisch und provozierend, immer etwas schlampig", sagt ihr Vater dazu aus dem kuscheligen
Mief seines Wohnzimmers heraus.
Im Gegensatz zu ihm sieht Frau S. selten fern; wenn, dann Sendungen zu Wissenschaft und Zeitgeschichte. Die
Heimatfilme, die ihre Mutter zum Weinen bringen, findet sie zum Kotzen. Ähnliche Aggressionen spürt sie in sich
aufkommen beim Gedanken an den “Blick”. Sie liesst regelmässig die "WoZ”, den "Spiegel" und das Stadtmagazin.
Politisch tendiert sie zu den Grünen, beteiligt sich dann und wann mal an einer Demo, hält sich sonst
aber politisch zurück.
Auch sonst zieht sie sich gern um, probiert mal was Neues aus den einschlägigen Boutiquen aus, wo sie gern
herumstöbert, von sportlich über alternativ bis elegant. Der Wechsel von Jeans und T-Shirt zum besonderen
Outfit ist für sie etwas Alltägliches.
Von Beruf ist sie Sozialpädagogin mit therapeutischer Zusatzausbildung. Dazu hat sie sich nach einer längeren
und zugleich intensiven Selbsterfahrungskarriere entschlossen. Sie ist nicht krank, aber Diagnose- und Therapiebedürftigkeit
ist etwas, worauf sie nie mehr verzichten will. Auch spontane Introspektion ("Was sagt mir mein
'Bauch'?") hält sie für wichtig, selbst um alltägliche Entscheidungen immer wieder neu zu fällen. In Meditationsworkshops
und beim kreativen Malen in der VHS (vor einem Jahr) sucht sie ihren inneren Kern freizulegen,
weiterzuentfalten und sich zugleich von ihren fatalen Über-Ich-Bindungen zu befreien. Das Buch “Die wahre
Kraft kommt von innen" hat sie als Schlüsseltext für die eigene Erkenntnis(weiter)arbeit entdeckt und kann es
jeder und jedem weiterempfehlen.
Ein Satz, den sie dort gelesen hat und oft sagt, heisst: “Weil ich es so will".
Herr N. (Niveau-Milieu)
Herrn N. treffen wir im Foyer des Theaters, auswärts auch im Museum. Er geht auf die 60 zu, ist Gymnasiallehrer,
Dr. phil. Seine Dissertation hat er über die Reiseberichte des späten 18. Jahrhunderts geschrieben. Er ist
verheiratet. Seine Frau ist Ärztin und übt ihren Beruf seit der Zeit aus, nachdem die beiden Kinder das Haus
verlassen haben. Abraham studiert internationales Recht an der HSG, Rebekka ist inzwischen selbst Ärztin ind
übt ihren Beruf mit grosser Hingabe aus. Sie ist Vorsitzende des Kuratoriums für die Angehörigen von
MS-Patienten. Herr N. Ist bereits seit Jahren im Rotary Club.
Er liebt es, graue englische Tweed-Jackets zu blauer Hose (Marke Burton) und Krawatte (Marke Oxford) zu
tragen. Zum vergangenen Geburtstag hat ihm seine Gattin ein handgeschneidertes Jacket mit italienischem
Design,aus Kaschmirwolle, geschenkt. Etwas übertrieben, denkt er, trägt aber das gute Stück sehr gerne. Am
vergangenen Mittwoch hatte er Gelegenheit, anlässlich einer Vernissage "Nachfolger der Impressionisten" mit
einem der Maler persönlich zu sprechen. Nach der Podiumsdiskussion über die "Zukunft der Una Sancta im
westlichen Kulturraum" trank er mit den beiden daran teilnehmenden französischen Philosophen noch ein Glas
"Chateau Peyraud".
Überhaupt setzt er sich am Ende eines Tages gern in seinen Sessel, geniesst die Händel’schen Flötenkonzerte
und trinkt ein Gläschen "Chateau Peyraud". Ein Buch aus seiner Privatsammlung klassischer Literatur führt seine
Gedanken zum "Wahren, Schönen, Guten", das die barbarische Welt von heute ja so schnell hinter sich zu
lassen droht. Er ist stolz darauf, fast alle Hauptwerke der Nobelpreisträger der letzten 20 Jahre zu seinem Besitz
zu zählen.
Er bezieht eine überlokale Tageszeitung und sammelt die Wochenendglanzbeilagen, deren Lektüre er sich
konzentriert hingibt. Hin und wieder greift er auch darauf zurück, wenn er die Pflicht übernommen hat, einen
Vortrag zu halten.
20

Die lederne Sitzgarnitur in seinem Wohnzimmer ist ein altes Erbstück seiner Familie, die Vitrinen mit kostbarem
Porzellan hat seine Frau geschmackvoll ausgesucht und hinzugekauft. Der Schreibsekretär, geadelt durch einen
englischen Dichter, wurde zu seinem 40. Geburtstag auf einer Auktion erworben. Ein Perserteppich bedeckt den
Parkettboden. Fremde überkommt beim Betreten des Raumes unwillkürlich das Gefühl, leise sein zu müssen.
Er schätzt Virtuosität, Charisma, Eloquenz, Gedächtnisleistung, Stilsicherheit, Intelligenz und lehnt schlampige
Kleidung, nachgemachte Stilmöbel, Barbiepuppen, das Triviale und Unruhige ab. Dass er eine Disco von innen
kennenlernt, liegt jenseits seines Vorstellungsvermögens, ebenso, in der Öffentlichkeit eine Bratwurst zu essen.
Herr I. (Integrations-Milieu)
Herrn I. treffen wir im Schützenverein und im Kegelclub. Manchmal geht auch seine Frau mit. Sie ist Hausfrau
und hat regelmässig als Verkäuferin beim Oviesse in der Damenkonfektion gearbeitet, solange das - gediegene
- Reihenhaus noch nicht abgezahlt war, an dem sie vieles selber gemacht haben. Jetzt hilft sie noch saisonweise
aus, auch um den Urlaub mitzufinanzieren.
Er ist 50 Jahre alt, Gemeindebeamter bei der Einwohnerkontrolle, fährt einen Audi 80, den er samstags
regelmässig pflegt und auch poliert. Lieber macht er für den Autokauf einige Schulden, als dass er sich mit einer
alten Schrottkiste in der Öffentlichkeit zeigt. Nach einer Erbschaft könnte er sich zwar einen Porsche leisten, aber
das schickt sich “für unsereinen" nicht. Auch der Garten vor dem Haus kann sich sehen lassen.
In der Wohnung ist alles ordentlich, auch die rustikale Bauernecke. Der Kronleuchter ist immer geputzt. An den
Wänden hängen Fotos von den Kindern, bald auch von den Enkelkindern und einige Kunstdrucke mit braunen
Holzrahmen. Darunter ist auch der "Sonntagsspaziergang" von Spitzweg. Auch frische Blumen und eine Reihe
von Büchern stehen da: Angebote von der Buchgemeinschaft.
Beide gehen gern im benachbarten Stadtwald spazieren. Am liebsten trifft man sich in einer nette Runde, im
Sommer auf der Terrasse oder im Garten. Früher haben sie oft gegrillt. Jetzt probiert Frau I. öfter mal neue
Kochrezepte aus, die sie in der Volkshochschule gelernt hat. In ihrer Freizeit trägt Frau I. das Pfarrblatt aus.
Manchmal gehen sie zusammen ins Theater, auch mal in ein klassisches Konzert, doch eher in die Operette.
Opern schauen sie sich im Fernsehen an, wenn's nicht so modern und aussergewöhnlich zu und her geht.
Überhaupt ist das, was sich schickt, das, was anständig ist, die einzig richtige Möglichkeit, sich auszuleben.
Frau H .(Harmonie-Milieu)
Frau H. ist etwa 50 oder 60 Jahre alt, aber eigentlich kaum in der Öffentlichkeit sichtbar; denn sie neigt dazu,
es sich zu Hause gemütlich zu machen. Draussen wird's ja auch immer gefährlicher, und Gutes von der Welt ist
ohnehin nicht zu erwarten. In der Öffentlichkeit ist Frau H. wie getarnt. Wenn man sie trotz ihrer Unauffälligkeit
sehen will, dann lässt sie sich mit einer Einkaufstasche auf Rädern in der Migros oder in der EPA entdecken.
Man muss schon genau hinsehen, denn der Mantel auf ihrer Strickjacke ist zeitlos grau, beige oder oliv. Nur
manchmal trägt sie auf ihrer Dauerwelle einen Hut (Sonderangebot bei C&A). Überhaupt ist modische Extravaganz
nicht ihre Sache. Mögen andere aus dem Rahmen fallen.
Einen Beruf hat sie nicht erlernt, aber sie ist zufrieden, fleissig, sauber und ordentlich und arbeitet stundenweise
noch als Verkäuferin in einer Metzgerei. Ihr Mann geht auf die Rente zu, geht abends manchmal in der Kneipe
um die Ecke ein Bier trinken und donnerstags in den Kirchenchor. Auch nach der Pensionierung werden sie wohl
in ihrer Dreizimmerwohnung bleiben, wo sie ja schon seit 30 Jahren wohnen. Manchmal erlaubt sie sich, an
einer Busswallfahrt oder Kaffeefahrt mit dem netten Reisebüro teilzunehmen, eine heizbare Wolldecke hat sie
gerade erst letzte Woche erstanden. Man weiss ja nicht, wie der Winter wird.
Abends sehen sie gern fern, am liebsten die Hitparade der Volksmusik oder den Musikantenstadel, samstags
"Wetten dass -.." oder so. Leider ist der Kuli nichtmehr im Fernsehen zu sehen. Das war noch ein stattlicher
Mann gewesen.
In ihrem Wohnzimmer liegt über dem gemusterten Teppichboden ein anderer gemusterter Zierteppich, darauf
ein verschnörkeltes Glastischchen mit Spitzendeckchen, die sie sich aus früheren Sommerurlauben in Österreich
mitgebracht haben. Darauf stehen silberne Untersetzer mit Schnapsgläser, geschart um eine Kristallvase. Die
darin stehenden Papierblumen füllen den Raum und zeigen auf eine an der Zimmerdecke befestigten Lampenschirm
mit Blumenmustern. Auf der Fensterbank stehen viele Blumenstöcke dicht beieinander. Alles, auch die
Tapete, ist gemustert und nicht so leer wie bei ihrem Sohn daheim, wo auch noch die Musik, wenn man das
überhaupt Musik nennen kann, so laut ist. Daheim ist halt daheim. Die Schlafzimmertür steht nicht offen. Im Flur
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hängt ein geschnitzter Spruch: "Und wenn du denkst, es geht nicht mehr, kommt irgendwo ein Lichtlein her".
Wenn sie im alles schön sauber gemacht hat (sie kocht ihrem Mann auch gern etwas Gutes; im Gasthaus
werden heutzutage die Teller auch immer grösser und die Beilagen kleiner), liest sie in der Glückspost (die ihr
die Nachbarin immer vor die Tür legt), am liebsten über die Hochzeiten der Hochgestellten. Auch in der
Lokalzeitung liest sie am liebsten die Heiratsanzeigen, gerne auch die Todesanzeigen, montags auch die
Beilagen mit den günstigsten Wochenangeboten.
Das Erscheinungsbild der Pfarreien wird in der Regel vom “Harmonie- und Integrationsmilieu” bestimmt. Von
den Pfarreien am stärksten abgekoppelt sind das “Selbstverwirklichungsmilieu” und das “Unterhaltungsmilieu”,
also die beiden jungen Milieus. Von den Angehörigen des “Niveaumilieus” lässt sich sagen, dass ihr Streben
nach Perfektion, Niveau und gehobenem Geschmack sich mit der durchschnittlichen Geselligkeits- und
Frömmigkeitskultur der Pfarreien nicht in Einklang zu bringen ist. Wer, wie die Angehörigen des “Unterhaltungsmilieus”
‘action’ als Lebensausdruck betrachtet, kann mit der Betulichkeit des normalen Pfarreilebens schwerlich
etwas im Sinne haben. Das ”Selbstverwirklichungsmilieu” schliesslich sucht weder Geselligkeit, noch Dauerbindungen,
es sucht Bewegung, Aufbruch und Selbsterfahrung. Mit derartigen Motivationen ist man in den
Pfarreien in aller Regel an der falschen Adresse.
11 Begrenzte Bindungskraft der Pfarreien
Wie überall wo Menschen sich zusammenschliessen, neigen auch die Pfarreien dazu, Menschen zusammenzuführen,
die in Mentalität und sozialem Verhalten zueinander passen. Damit ist gemeint, dass man sich gerne
mit Seinesgleichen zusammenschliesst, mit denen man eine gemeinsame Lebenskultur, gemeinsame Interessen
und Bedürfnisse teilt. Menschen, die anders geartet sind, werden tendenziell ausgegrenzt. Vertrauensvolle
Verbundenheit verträgt keine Fremdheit. Von daher wundert es nicht, dass Verständnisprobleme am stärksten
aus dem Bereich der Jugendarbeit zu registrieren sind.
Den Bemühungen, die Zahl der Aktivmitglieder zu erhöhen,
setzt der Zusammenhang von Einbindung und Ausschliessung
enge Grenzen. In pfarreilichen Gruppierungen
engagieren sich vorab Menschen, die bereits zum
engeren Kreis der kirchlich Verbundenen zählen. Interesse
an pfarreilichen Angeboten über diesen Kreis hinaus
zu wecken, auch im Hinblick auf die Rekrutierung
Ehrenamtlicher, erweist sich in der Regel als schwieriges
Unterfangen.
Die Pfarrei erreicht gut Menschen mit einem ausgesprochenen
Bedürfnis nach Orientierung, Sicherheit und
Stabilisierung ihres Lebens von aussen. Die Pfarrei ist für
sie ein Ort von vertrauten Ritualen, Gewohnheiten,
Wert- und Moralvorstellungen. Von der Kirche erwarten
diese Menschen Anleitung im Alltag. Hinter den auf die Pfarrei projizierten Bedürfnissen nach Harmonie und
heiler Welt steht der Wunsch nach einer regulierenden Kraft im Leben. Bei der Bewältigung einer oft als
widersprüchlich und unverständlich erfahrenen Welt, die der Verwirklichung ihrer angestrebten Ziele oft enge
Grenzen setzt, wollen sie nicht allein gelassen werden.
Zu einem Religionsmuster dieser Art neigen vor allem Menschen, die in ihrem Beruf gewohnt sind, sich nach
anderen zu richten, in untergeordneter Stellung arbeiten, über ein bescheidenes Einkommen verfügen, vorzugsweise
ihren Lebensunterhalt im Kleingewerbe und in der Landwirtschaft verdienen, Menschen mit geringer
Schulbildung, die oft schon auf das Pensionsalter zugehen oder als Rentner(innen) leben.
22

12 Locker-pragmatische Pfarreibindung
Nach Auffassung der meisten Kirchenmitgliedern ist die Kirche in erster Linie für Menschen da, die in irgendeiner
Weise Hilfe und Unterstützung nötig haben. Im Normalfall des Lebens wird Kirche nicht gebraucht. Das
Verhältnis zur Pfarrei gleicht der Beziehung zum Hausarzt: gut, dass es sie gibt; besser, wenn man sie nicht
braucht. Fehlt es an konkreten Anlässen im Leben, drängt sich der Gang zur Kirche nicht auf.
13 Verbundenheit über die aktive Teilnahme am Pfarreileben hinaus
Persönliche Verbundenheit mit der Kirche reicht über den Kreis der aktiven Pfarreimitglieder hinaus. Man kann
davon ausgehen, dass sich fast die Hälfte der Pfarreimitglieder der Kirche innerlich verbunden fühlen.
Eine grundlegende Voraussetzung für die Verbundenheit mit der Kirche sind ein kirchliches Elternhaus sowie
positive Erfahrungen mit der Kirche in der Kinder- und Jugendzeit. Beide Voraussetzungen sind in der jungen
Generation immer weniger gegeben. Die kirchliche Bindung in der nachwachsenden Generation scheint in
einem Umfange rückläufig zu sein, dass die Rede von einem “Traditionsabbruch” nicht übertrieben erscheint.
14 Sakramentale Begleitung an Übergangspunkten des Lebens
Beziehung zur Kirche wird aufgenommen, wenn man das Gefühl hat, dass die Beziehung einem etwas bringt
und zur Bewältigung des Alltags beiträgt. Kosten-Nutzen-Erwägungen bestimmen in hohem Masse das Verhalten
den Pfarreien gegenüber.
Im Vordergrund der Beziehungen zur Pfarrei stehen für rund 60 % der Kirchenmitglieder die rituell-sakramentale
Begleitung bei Lebensübergängen: Taufe, Erstkommunion, Firmung, Hochzeit und Beerdigung. An den
Lebenswenden möchte man nicht auf die Begleitung durch die Kirche verzichten. Ausgedrückt wird damit ein
Stück kirchliche Beheimatung, auch wenn darüber hinaus die Beziehung zur Kirche sehr lose bleibt.
15 Anspruch auf selbstbestimmte Beziehung zur Kirche
Die Pfarreien treffen immer mehr auf Menschen mit dem Anspruch, ihr Leben eigenverantwortlich zu gestalten.
Was heute zahlreiche Menschen bewegt, was sie anstreben, wofür sie kämpfen, wo für sie der Spass aufhört,
wenn man es ihnen nehmen will, ist der Wunsch nach einem eigenen Leben. Dieser Wunsch bestimmt in hohem
Masse die Aspirationen von Menschen, die in leistungsorientierten anspruchsvollen Dienstleistungsberufen tätig
sind. ‘Erlebe dein Leben’ ist einer der Leitsätze, die ihnen Lebenssinn begründen.
Einen Hang zur Selbststeuerung des Lebens zeichnet Menschen in mittleren und höheren Berufspositionen aus.
Ihre Neigung zu individueller Selbstentfaltung schafft Distanz zu einer Kirche, von der man annimmt, sie enge
mit ihren normativen Vorgaben den individuellen Spielraum in der Lebensführung ein.
16 Austrittsgefährdete
Rund ein Viertel der Pfarreiangehörigen können als austrittsgefährdet bezeichnet werden, unter den 18 bis
35jährigen mehr als ein Drittel. Auch wenn sie schon ab und zu daran gedacht haben, aus der Kirche auszutreten,
lassen sie es in den meisten Fällen bleiben. Je städtischer das Lebensumfeld, je jünger und gebildeter
jemand ist, je weniger konform mit den kirchlichen Moralvorstellungen das Leben verläuft, desto wahrscheinlicher
wird ein Kirchenaustritt.
Die Mitgliedschaft in der Kirche erscheint als eine Zufälligkeit der familiären Herkunft, ohne am Kontakt mit der
Kirche interessiert zu sein, auch nicht an der sakramentalen Begleitung bei Lebensübergängen. Es kann kein
Zweifel bestehen, dass sich die Kirchenaustritte weiter fortsetzen, in welchem Ausmass, lässt sich nicht vorhersagen.
23

17 Nivellierung des konfessionellen Bewusstseins
Die Tendenz zur religiösen Selbstthematisierung und die Entwicklung eigener Religiosität von innen heraus,
markiert eine Abwendung von einer konfessionell geprägten Religiosität. Im Vordergrund heutiger Religiosität
steht die Vergewisserung über das eigene Selbst, die Frage nach der eigenen Identität und nicht das Bekenntnis
zu einer Konfession. Sofern man religiös noch etwas im Sinn hat, versteht man sich als Christ und nicht als
Katholik oder Protestant.
18 Erwartungen an die Kirche vor Ort
Bemerkenswert ist die fortgesetzte Wertschätzung der Kirche in Meinungsumfragen. Die Grundstimmung den
Kirchen gegenüber ist bei aller Kritik freundlicher als vielfach vermutet. Religion muss sein, die Menschen
brauchen das, so heisst es. Die Kirchen ziehen Erwartungen in vierfacher Hinsicht auf sich:
1. Im Vordergrund der Erwartungen steht eindeutig das soziale Engagement: Zuwendung zu den Schwachen
und denen, die sich nicht selber helfen können.
2. Ob man in der Kirche am Ort mitmacht oder nicht, von ihr wird Sinnvermittlung im Leben erwartet. Die
Chance der Kirche besteht darin, erkenntlich machen zu können, worin der Beitrag der christlichen
Botschaft zur Bewältigung des heutigen Lebens besteht. Hauptquelle persönlicher Religiosität, wenn auch
oft sehr selektiv, ist nach wie vor das Christentum. Falsch ist es, generell von einer nachchristlichen oder
gar areligiösen Gesellschaft zu reden.
3. Kirchenmitgliedschaft wird punktuell aktiviert an Krisen- und Wendepunkten der Lebensgeschichte:
Geburt, Eintritt ins Erwachsenenalter, Heirat, Tod. In den “Zwischenzeiten” tritt die Kirchenmitgliedschaft
in den Hintergrund.
4. Hoher Stellenwert wird den Kirchen in der religiösen Erziehung der Kinder zugesprochen.
19 Angeschlagenes Image der Kirche
Schwer zu schaffen macht den kirchlichen Mitarbeiterinnen und Mitarbeitern in ihrer Arbeit das angeschlagene
Image der Kirche in der Öffentlichkeit. Das Bild, das sie in der Öffentlichkeit abgibt (autoritär, diskussionsunwillig,
altertümlich, rückständig, unbeweglich, menschenfern), lässt viele Menschen zu ihr auf Distanz gehen.
Negative Schlagzeilen in den Medien verstärken diesen Eindruck. Der Slogan “Jesus ja - Kirche nein” bringt
diese Erfahrung zum Ausdruck.
Welche Haltung die Menschen der Kirche gegenüber einnehmen, hängt wesentlich davon ab, welche Empfindungen,
Gefühle und Vorstellung sie mit ihr verbinden. Je nach dem erscheint sie mehr oder weniger attraktiv,
glaub- und vertrauenswürdig. Ein schlechtes Image beeinträchtigt in hohem Masse die Kommunikation mit den
Menschen und deren Erwartungshaltung gegenüber der Kirche.
Die Wahrnehmung von Kirche lässt zahlreiche Menschen im Erleben und Verhalten auf Distanz gehen. Kirche
erscheint vielen als eine Grösse, die mit der Verwirklichung wichtiger persönlicher Werte nicht allzuviel zutun hat.
Die empfundene Distanz gilt besonders im Blick auf den Anspruch, ein eigenverantwortliches, selbstbestimmtes
Leben zu führen.
Vermisst wird in der Kirche die Förderung und Pflege einer selbstverantworteten autonomen Lebensführung und
der sie stützenden Werte wie Offenheit, Konfliktfähigkeit, Toleranz, Kritikfähigkeit. Gefolgschaft wird der Vorzug
vor Selbstentfaltung gegeben. Wer auf Selbstbestimmung bedacht ist, geht auf Distanz zu ihr.
24

20 Freiflottierende Religiosität
Beobachten lässt sich nicht ein Religionsverfall, sondern ein Rückgang gemeinschaftlich gelebter christlicher
Religiosität.
In dem Masse, wie Religion als “Privatsache” empfunden wird, tritt die aktive Teilnahme am Pfarreileben in den
Hintergrund. Jeder Versuch einer Aktivierung des Pfarreilebens sieht sich mit dem Phänomen der religiösen
Privatisierung konfrontiert. Religion dient vornehmlich der Deutung der eigenen Biographie und wird zur
Interpretation des sozialen Lebens nur mehr im Ausnahmefall gebraucht.
21 Überforderte Seelsorger
Die Persönlichkeit eines Pfarreileiters, seine Umgangsformen, charakterliche Eigenheiten, sein Frömmigkeitsstil,
seine theologischen Vorlieben, seine Vision von Kirche prägen in starkem Masse das Gesicht einer Pfarrei. Er
repräsentiert in seiner Person die Kirche.
Seelsorge ist wesentliche Begegnungs- und Beziehungsarbeit. Je weniger Seelsorger(innen) in einer Pfarrei
wirken, desto grösser ist das Risiko, dass über die Person der Seelsorgerin/des Seelsorgers Menschen ausgegrenzt
werden, weil ihnen ihr/sein pastoraler Stil nicht behagt.
Die Pfarrei umfasst heute Menschen sehr unterschiedlicher Prägung und Lebensstile. Allen alles zu sein, ist einem
Seelsorger nicht mehr möglich. Fehlende Arbeitsteilung führt zu Überlastung und Überforderungen. Es ist nicht
denkbar, dass ein(e) einzelne(r) Seelsorger(in) über alle geforderten Qualitäten in der pastoralen Arbeit verfügt.
25

D
Ermutigende Aufbrüche in die Zukunft
1 Leistungen der Kirche für die Menschen in der Stadt St. Gallen
Allgemein kulturelle Leistungen
Vermittlung von sozialen Grundwerten: Solidarität, Mitmenschlichkeit, Respekt vor dem anderen,
Rücksichtnahme, Gemeinsinn usw.
Ethische Leitwerte in der Ausgestaltung des individuellen und sozialen Lebens
Sozialer Zusammenhalt: Begegnung von Menschen in unterschiedlichen sozialen Lagen und Milieus
Soziale Verantwortung gegenüber der Schöpfung und den Menschen in der Dritten Welt
Pflege von Gesang und geistlicher Musik
Denkmalpflege und Erhaltung von Kulturgütern
Religiöse Sinnvermittlung und Beheimatung
Christentum als Hauptquelle religiöser Sinnvermittlung
Rituelle Begleitung bei Lebenswenden
Religionsunterricht an den öffentlichen Schulen
Breites religiöses Bildungsangebot
Dezentrale liturgische Angebote insbesondere zum Besuch des Sonntagsgottesdienstes
Konkrete soziale Hilfestellungen
Unterstützung und Begleitung sozial schwacher und gesellschaftlich benachteiligter Menschen
Integration ausländischer Mitbürger(innen)
Gut ausgebaute soziale Dienste
Entwicklungshilfe
Betreuung von inhaftierten Personen
Begleitung von betagten und kranken Menschen
Animation zu zwischenmenschlichen Diensten
Überdurchschnittliche Spendenleistung der kirchlich eingebundenen Bevölkerung
Lokale christliche Gemeindebildung in den Quartieren
Stärkung des sozialen Zusammenhalts in den Quartieren der Stadt
Ort der Begegnung für ältere ortsgebundene und ortsverbundene Menschen
lebendiges Brauchtum
breitgefächertes kirchliches Angebot
Stärke in der Kinder- und Altenarbeit
Kirchliches Personal und ehrenamtliche Mitarbeit
hochmotivierte und einsatzfreudige Mitarbeiter(innen)
Ausbau der ehrenamtlichen Mitarbeit
Laien als Hauptträger der kirchlichen Arbeit
überdurchschnittliche Zahl Katholik(inn)en je Seelsorger(in) im Bistumsvergleich
Mitverantwortung der Laien als herausragende Errungenschaft nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil
erste Ansätze überpfarreilicher Zusammenarbeit (z.B. Firmung ab 18)
Suche nach ökumenischer Zusammenarbeit
Professionalisierung der kirchlichen Arbeit in den Bereichen Jugend, Katechese, Sozialdienst, Spitalseelsorge
Kirchliche Infrastruktur
gute infrastrukturelle Ausstattung (Gebäude, Sekretariate usw.)
kompetente und transparente Finanzverwaltung
Bereitstellung von Räumen für Begegnungen und gemeinschaftliche Aktivitäten - nicht nur für die aktiven
Kirchenmitglieder
Öffentliche Präsenz
gute Information über die kirchlichen Aktivitäten im Pfarreiforum
Präsenz im lokalen Radio und Fernsehen
ausbaufähiger Einstieg ins Internet
26

2 Pastorale Profile der Stadtpfarreien
Profilbildung in den Pfarreien ist ein erklärtes Ziel des Projektes “Lebensraumorientierte Seelsorge in der Stadt
St. Gallen “. Inwiefern die Pfarreien der Stadt bereits heute eigene unverkennbare religiös-spirituelle Profile
entwickelt haben, lässt sich dem Dossier “ Portraits der Pfarreien in der Stadt St. Gallen” entnehmen. Die
Pfarreiverantwortlichen sind von uns gebeten worden herauszuarbeiten, was das besondere Profil ihrer Pfarreiarbeit
ausmacht.
Bei der Zusammenführung der Pfarreien zu ‘Seelsorgeeinheiten’ spielen die verschiedenen pastoralen Kulturen
eine wesentliche Rolle. Die Pfarreiportraits zeigen auf, welche Qualitäten die Pfarreien in die überpfarreiliche
Kooperation einbringen und wie gut sie sich zueinander fügen.
3 Neue Wege in der Seelsorge
Die Pfarreiverantwortlichen sind von uns gebeten worden, jene pastoralen Initiativen in ihren Pfarreien zu nennen
mit denen sie angesichts der veränderten Seelsorgeverhältnisse neue Wege in ihrer pastoralen Arbeit eingeschlagen
haben - mit der Hoffnung, den Menschen unter den Bedingungen der gegenwärtigen Gesellschaft
sinnstiftende Begegnungen mit der Frohbotschaft des Evangeliums zu ermöglichen und zu eröffnen. Berichtet
werden sollte von Unternehmungen in der Pfarrei, in denen etwas von der Gestalt der Kirche von morgen zur
Darstellungen kommt. Neben den ordentlichen Aufgaben in jeder Pfarrei versuchen sie mit den genannten
Aufbrüchen, auf die Vervielfältigung der Lebenslagen unter den Pfarreimitgliedern eine Antwort zu geben und
den unterschiedlichen Bedürfnissen nach religiöser Orientierung in einer unübersichtlich gewordenen Welt
gerecht zu werden. In ihren Darstellungen wird sichtbar, welchen Ressourcen von neuen Erfahrungen und
pastoralen Impulsen sie in die künftigen Pastoralteams einzubringen vermögen. Ihre Antworten auf unsere
Nachfrage sollen so widergegeben werden, wie sie von den Pfarreiverantwortlichen verfasst wurden. Dadurch
soll der spezielle Charakter ihrer Ausführungen gewahrt bleiben.
Dom-Pfarrei
In der Dompfarrei haben sich in den letzten Jahren die folgenden Aufbrü
che entwickelt (Projekte):
• Der Sozialdienst Dom wurde vor allem im Bereich Animation auf alle
Zentrums-Pfarreien ausgedehnt. Die Seelsorger dieser Pfarreien: St.
Georgen/ St. Otmar/ Riethüsli können für schwierige Klienten den
professionellen Dienst des Sozialdienstes Dom in Anspruch nehmen.
• Zusammenarbeit im Bereich Religionsunterricht Dom/ St. Otmar. Der
Katechet von St. Otmar nimmt die Koordination des RU beider Pfarreien
wahr.
• Wegbegleiter-Kurs: Einführung und Begleitung der Freiwilligen in der
Diakonie.
• Arbeitslosenprojekt
• Glaubenskurs für Menschen in der zweiten Lebenshälfte
• Exerzitien im Alltag
• Offene Türen des Pfarreiheims Dom am 25. Dezember; Kaffeestube
am Weihnachts-Heiligtag
27

• Domvesper jeden Dienstagabend um 17.30 Uhr im Chorraum der Kathedrale. Wir knüpfen an der Tradition
der Mönche des Klosters vor 200 Jahren an und gestalten dieses Abendlob am Übergang zum Feierabend
mit Gebeten, Gesängen und Stille. Menschen aus verschiedenen Generationen nehmen daran teil.
• Stadtgebet für junge Menschen im Chorraum der Kathedrale.
Pfarrei Halden
Während zwei Jahren fanden Oekumenische Praisemeetings statt. Jugendliche und junge Erwachsene bereiteten
monatlich einen Gottesdienst vor mit viel Kraft und Engagement. Durch einen Generationen- und verschiedene
Ortswechsel ist dieses Gefäss wieder sistiert.
Eine starke Erfahrung war die Erarbeitung des Leitbildes und der Fünfjahresplanung. Die etwa 30-40 Personen,
die sich in diesen Prozess einliessen bilden weiterhin so etwas wie den ideelen Grundstock der Gemeinde.
Zwei Mal haben wir Ehepaare eingeladen zu einem Gottesdienst zur Erneuerung des Trauversprechens. Beide
Male kamen über 70 Paare. Die Einladung und der Gottesdienst wurden als tiefe Bereicherung erfahren – eine
Herausforderung, die eigene Ehe neu zu überdenken angesichts so vieler Scheidungssituationen.
Seit vielen Jahren gibt es immer wieder Meditationsabende im Advent und in der Fastenzeit. Kein einziges Mal
fiel ein solches Angebot aus wegen mangelnder Nachfrage. Seit einem Jahr gibt es den Lichtheilungskreis, wo
die Leute sich monatlich treffen. Zwei Gruppen von je 15 Leuten haben sich für ein halbes Jahr angemeldet.
Kontemplation/Meditation und solidarisches Mitgehen, finanziell, gebetsmässig mit Menschen anderswo prägen
diese Abende. Hochspannend ist es immer
wieder zu sehen, wie Menschen aus verschiedensten
sozialen Schichten hier teilnehmen
und wie solche Abende auch Integrationsund
Psychohygienecharakter haben. Seit zwei
Jahren existiert auch eine Freitagsmittagsmeditation.
Eine kleine Gruppe trifft sich zum
Gebet für Frieden und Versöhnung. Unspektakulär
– aber kräftig
28

Seit 2 Jahren erarbeitet ein ökumenisches Elternbildungsteam Vortrags- und Informationsabende für Erwachsene,
vor allem mit Kindern. Die Dynamik der Gruppe und die Vielfalt der Beziehungen, die durch neue Leute
entstehen, ist eine grosse Hoffnung. – Ein erfreuliches Gefäss sind die ökumenischen Familiengottesdienste.
Meist vorbereitet von einer kleinen Gruppe Erwachsener. Je besser die Einbindung von Kindern in der Vorbereitung
möglich ist, desto besser ist die Erfahrung.
Seit einem Jahr lassen wir von einer Gruppe “religiöse Elternbriefe” 2 x im Jahr verschicken. Dabei laden wir
auch zu familienspezifischen Angeboten ein.
Eine gute Form der Jugendarbeit ist die Vorbereitung und Durchführung von Kinderdiscos. Jugendliche lernen
so in die Verantwortung genommen zu werden und nicht einfach zu konsumieren. Für andere zu organisieren
ist ja gesellschaftlich sonst nicht so in.
Ein Glaubens- und Bibelgesprächskreis ist neu entstanden. Es sind kleine Gruppen, die wie Basisgruppen
funktionieren und wo der Sozialkontakt mindestens so wichtig ist wie der “Glaubenskontakt”.
Die neue Gruppe “Globalance” mit Jugendlichen und jungen Erwachsenen beschäftigt sich mit Fragen von
Gerechtigkeit und Frieden. Verschiedene gelungene Aktionen zeigen von hoher Sensibilität und Engagement der
jungen Leute: Clean-clothes-campaign, Standaktionen, politisches und kirchliches Engagement.
Eine ganz frische Erfahrung ist der Gottesdienst der Völker und Kulturen mit Beteiligung von über 20 verschiedenen
Nationalitäten und Sprachen mit anschliessendem multikulturellem Mittagessen. Dieser Weg soll in
diesem Jahr weitergegangen werden. Auch der Bazar im Herbst soll unter dem Aspekt: Menschen aus anderen
Ländern – unsere Nachbarn – über die Bühne gehen.
Seit nunmehr 8 Jahren trifft sich eine muslimische Gruppe der Ahmady-Bewegung zum muslimischenFreitagsgebet.
Durch diese neue Form der Begegnung geschieht auch ein Schritt Integration. Als Entschädigung ist diese
Gruppe immer wieder bereit, praktische Arbeiten in der Kirche zu übernehmen: Krippenaufbau/ Ostergeschehen
stellen/ bei Verpackung und Verteilung mithelfen etc.
Ein ganz hoffnungsvolles Zeichen für die Zukunft ist die Zusammenlegung der Pfarrbüros und der Sekretariate
sowie der Jugendarbeiter. Dies gibt eine noch intensivere Zusammenarbeit im ökumenischen Bereich.
Ganz wichtige Erfahrungen sind auch, das gut Sterbenlassen von Gruppen. Nach 20 Jahren hat sich die
evangelische Frauengruppe aufgelöst. Dies geschah in einem feierlichen Gottesdienst, wo nochmals viel Kraft
spürbar wurde.
In der Jugendarbeit, z.B. Pfadi und offene Angebote – Segeltörns, Schweiz-CH quer durch ist eine pfarreiübergreifende
Zusammenarbeit seit Jahren
selbstverständlich geworden.
Seit zwei Jahren existiert neu eine Kindertanzgruppe,
die immer wieder in Gottesdiensten
auftritt.
Zwei neue Quartiere sind entstanden_ Kublystrasse
und Vogelherdstrasse. Mit ökumenischen
Eröffnungsgottesdiensten versuchten
wir auch kirchlicherseits an die Menschen
heranzukommen. Die Gottesdienste und das
Fest darnach dienen aber auch ganz fest der
sozialen Vernetzung.
Alle Aktivitäten, die neu entstehen sind
selbstverständlich ökumenisch organisiert.
Zusammenarbeit zwischen Neudorf/Stephanshorn
und Halden
Zum dritten Mal organisieren wir zusammen mit Stephanshorn das East-End-Festival. Einen grossen ökumenischen
Gottesdienst mit anschliessendem Fest, Talentschau und viel Begegnung. Eine Ausstellung von Kunstschaffenden
Laien im Quartier ergänzt dieses Angebot. Es ist eine intensive Zusammenarbeit auf der Ebene von
drei Seelsorgeteams.
29

Themenzentrierte Zusammenarbeit über die Pfarreien/Gemeinden Stephanshorn/Neudorf/Halden. Zum Thema
Diakonie, Jugendarbeit, Liturgie arbeiten die drei Seelsorgeteams in Teamtagungen zusammen.
Die Vorbereitung der Erstkommunion geschieht zwischen den Unterrichtenden der beiden Gemeinden. Thema.
Lieder, Ateliers und Grundzüge der Eltern-Kind Nachmitage werden gemeinsam erarbeitet. Die Feindurchführung
erfolgt dann den örtlichen Gegebenheit angepasst. Zum dritten Mal läuft nun diese Erfahrung.
Auch in der Vorbereitung des Versöhnungsweges in der 4./5. Klasse gehen wir ähnlich vor.
Ausarbeiten gemeinsam, durchführen getrennt.
Ein ganz wichtiger Schritt für die Zusammenarbeit und das Zusammenwachsen war die Ferienregelung bezüglich
Gottesdienste. In den Sommerferien ist Samstags 18.00 Uhr in Halden kath. Gottesdienst und Sonntag um
10.00 Uhr im Neudorf. Die Mitglieder der beiden Pfarreien haben den Schritt über die Grenze ohne Probleme
gemacht.
Bewährt hat sich inzwischen auch die gegenseitige Aushilfe-Situation. Bei plötzlicher Krankheit, situationsbedingtem
Ausfall springen wir ohne Probleme für den anderen ein, auch ökumenisch., für Gemeindegottesdienste,
Beerdigungen, Werktagsgottesdienste.
Eine neue Form von Salbungsgottesdiensten ging ökumenisch über die Bühne. Vorbereitung der Seelsorgenden
und der Laien, die mitsalbten, gemeinsam und erste Durchführung zusammen mit allen Seelsorgenden. Diese
Form des Miteinanders werden wir auch in Zukunft pflegen.
Im Bereich Firmung arbeiten wir intensiv zusammen. Da geschieht die Vernetzung auch mit den Pfareien St.
Fiden und Rotmonten.
Das KIDS-Chor-Projekt ruft sporadisch Kinder und Jugendliche zur gesanglichen Mitarbeit für Gottesdienste und
Gemeindeanlässe. Projektarbeit kommt besser an als Dauergruppen.
Pfarrei St. Maria Neudorf
Eine gute und prägende Erfahrung war die Erarbeitung eines Leitbildes für
die Pfarrei. Angestossen wurden wir zu dieser Arbeit durch die bevorstehende
Kirchenrenovation. Das Leitbild sollte uns auch Impulse für die
Art und Weise der Neugestaltung unserer Kirche geben. An ihm wollen
wir aber auch die künftige Planung der Seelsorge orientieren.
Als besonders weitblickend erwies sich die Gründung des Katholischen
Sozialdienstes Ost im Jahre 1991. (Zusammen mit den Pfarreien Halden
und St. Fiden) Er ist wesentlicher Bestandteil unseres Seelsorgekonzeptes.
Durch die personelle Neubesetzung wurde im vergangenen Jahr der
Bereich Animation ausgebaut. Damit wollen wir unser diakonisches Engagement
unterstützen und anregen lassen. Diakonie als Grundanliegen der
Kirche soll mit den Netzwerken und Beziehungen der Menschen gestaltet
werden: mit Nachbarschaftshilfen, Besuchsgruppen, WegbegleiterInnen
und neuen Formen solidarischen Engagements im städtischen Lebensraum.
Jugendarbeit gesetzt:
Neue Akzente wurden auch in der Familienpastoral, in der Kinder- und
In der Jugendarbeit bahnt sich eine hoffnungsvolle und fruchtbare Zusammenarbeit mit der ökumenischen
Gemeinde Halden, mit dem Kirchkreis Stephanshorn und mit dem städtischen Jugendtreff Looping an. (z. B.
Angebot eines Mittagstisches für Jugendliche im Looping) Dadurch können Synergien genutzt und dem
Lebensraum der Jugendlichen besser Rechnung getragen werden.
30

Schwerpunkte der Familien- und Kinderpastoral sind gemeindekatechetische Projekte, in deren Vorbereitung und
Durchführung wir möglichst viele Erwachsene einbinden wollen. Das ist bis jetzt auch in erfreulichem Masse
gelungen. Es zeigt sich, dass sich Eltern und Erwachsene durchaus für zeitlich begrenzte Projekte engagieren
lassen.
Voraussetzung ist eine solide Vorbereitung und Planung der verantwortlichen Seelsorger(innen) und die
Attraktivität der Angebote. Es lohnt sich, die dafür notwendige Zeit und die entsprechenden Mittel einzusetzen.
Uns ist es ein Anliegen, diesen Projekten auch künftig Sorge zu tragen:
• Sternsinger-Projekt, das wir mit der ökumenischen Haldengemeinde
und mit dem evangelischen Kirchkreis Stephanshorn durchführen
• Erstkommunion-Projekt; Katechetinnen, Eltern, Erstkommunionkinder
und ihre Geschwister kommen für einen Nachmittag zusammen und
vertiefen in verschiedenen Arbeitsformen das Thema der Erstkommunion.
Am vorgängig durchgeführten Elternabend werden Eltern für die
Mitarbeit gewonnen. (Am diesjährigen Nachmittag waren Eltern und
Erstkommunionkinder vollzählig anwesend) Je nach Eignung wird ein
Teil der Arbeit in der Kirche ausgestellt und den Pfarreiangehörigen
zugänglich gemacht.
• Kinderbibeltag: In diesem Projekt sollen Kinder sinnen- und erlebnishaft
Zugang zu einem biblischen Thema finden. (etwa 80 Kinder nehmen
daran teil und 20 bis 30 Erwachsene beteiligen sich an Vorbereitung
und Durchführung)
• Palmbinden: Kinder und Erwachsene binden Palmen und tragen zur
Gestaltung des Palmsonntag-Gottesdienstes mit.
• Martinimarkt: Kinder und Erwachsene basteln zugunsten eines Dritt-Welt-Projektes verschiedene Gegenstände.
• Weihnachts-Werkstatt: Kinder basteln unter Anleitung Weihnachtsgeschenke. Dieses Angebot fand überraschend
grossen Zuspruch.
Pfarrei St. Otmar
Wir stellen fest, dass St. Otmar als Zentrumspfarrei das Schicksal der
Quartierbevölkerung teilt: Zunahme der anderssprachigen Bevölkerung,
Wegzug der Schweizer Familien und hohe Altersstruktur (mehr als 1200
Pensionierte). Diese Tatsache bestimmt auch unseren seelsorglichen
Dienst. Natürlich setzten wir einige Hoffnung auf den Zuzug im “Von-Wil-
Park” mit den vielen Neuwohnungen. Nach den Sommerferien wollen wir
dort zusammen mit den Protestanten und dem Quartierverein einen Begrüssungsanlass
veranstalten.
Somit sind die “ermutigenden Aufbrüche in die Zukunft” auch demographisch
relativiert. Dennoch geschieht manches und lässt die Hoffnung
lebendig, dass es weitergeht. Vor allem möchte ich nennen:
Unser liturgisches Angebot, das über die Pfarreigrenzen hinaus genutzt
wird (Sonntagabendmesse, Gottesdienste in den Pflegeheimen) und das
sich vor allem durch eine auf die Klassik ausgerichtete Kirchenmusik
auszeichnet (Chor und Orchester zu St. Otmar)
Das Bemühen, anderssprachige Mitchristen in der Sakramentenpastoral (Erstkommunion und Firmung) und über
ihre “Mission” anzusprechen.
31

Wir begegnen jedes Jahr bewusst einer anderen Sprachgruppe in gemeinsamer
Eucharistiefeier und anschliessendem Begegnungsfest (bisher:
Italiener, Tamilen, Spanier, Kroaten und dieses Jahr kommen die Portu
giesen dran).
Überpfarreiliche Zusammenarbeit geschieht mit Riethüsli (Liturgie, Bildung,
Pfarreianlässe, VIKO, Kirchenchor....) Wir sind aber auch gegenseitig
kooperativ mit dem Dom (Sozialdienst und Katechese) sowie mit Bruggen
(gegenseitige Aushilfen).
Vikar Grögli ist in der städtischen Jugendarbeit aktiv (Stadtgebet, Schülergottesdienste
in der Flade, städtische Ministrantenarbeit....) Beat Grögli
wird uns im Sommer verlassen. Gott sei Dank konnten wir bereits einen
Nachfolger festmachen.
Wir SeelsorgerInnen versuchen in der Pfarrei allem Zeitgeist zum Trotz das
Feuer des Glaubens lebendig zu erhalten im Sinne des Pauluswortes (das
schon mein Primizspruch war): Wir sind nicht Herren eures Glaubens,
sondern Diener eurer Freude!
Pfarrei Heiligkreuz
Um den Eindruck zu überwinden, es herrsche bezüglich Pfarreierneuerung
Stillstand, möchte ich nachfolgend einige hoffnungsvolle Entwicklungen
aufzeigen für die Pfarrei Heiligkreuz.
80% dieser Anlässe sind in den letzten 5 Jahren entstanden. Das Seelsorgeteam
hat dabei fast immer die inspirierende Rolle und bewältigt
einen grossen Teil der anfallenden Aufgaben. Die schon länger bestehenden
Anlässe mit Zukunftspotential sind kursiv gedruckt. Abgesehen von
wenigen Ausnahmen werden die langjährigen Gruppen- und Vereinsanlässe
nicht erwähnt.
• Kinder- und Jugendarbeit:
- monatliche Kinderfiiren (20-30 Teilnehmer)
- Pfarreispielgruppen (35 Kinder, ermöglicht Kontakt zu fremdländischen Eltern)
- Deutschkurs für Kleinkinder (ca. 8 Kinder)
- Workeshop fürs Erstkommunikanten und Eltern (80 –– 100 Teilnehmer)
- Erstkommunion-Lager (20 Kinder)
- Firmateliers mit Firmlingen und Eltern ( 10-15 Ateliers mit mindestens 10 Teilnehmern)
- Religionsausflüge (2x 100 –– 130 Kinder)
- Bibeltage mit Eltern (2x 150 Teilnehmer)
- Fronleichnamsprozession durchs Quartier (250 Teilnehmer)
- St. Antoino Fest: Wallfahrtskirche –– Missione (300 Teilnehmer)
- Martinsfeier, Umzug, Besuch im Pflegheim und Fest (150-200 Teilnehmer)
- Kinderfasnacht (150 Teilnehmer)
- Bögg verbrennen (Jungwacht und Blauring: 400 Teilnehmer)
- Sponsorkonzert der Kinder fürs Fastenopfer (80 - 100 Teilnehmer)
- Kindermusicals (500 Besucher)
- Gottesdienste und Andachten mit Jungwacht und Blauring (5-6 x , 40-80 Teilnehmer)
- Jungwachtlager (50-60), Blauringlager (25 Teilnehmer)
- Ministranten: Neuaufbau, leicht wachsend (30 Kinder und Jugendliche)
32

• Erwachsene
- Geburtstags- und Weihnachtsbesuche ab 75 (480 im Jahr)
- Seniorenausflug (90 Teilnehmer)
- Begleiter- und Besucherkurse (10 Teilnehmer)
- Fastenwoche (8 - 15 Teilnehmer)
- Exerzitien im Alltag (17 Teilnehmer)
- Adventsrundgang (60 -80 Teilnehmer)
- Geistliches Musical (1500 Teilnehmer)
- Ausstellungen (bisher 9 Ausstellungen mit ca. 200- 400 Besuchern)
- 3- 4 mal Frauenzmorgen (30 Teilnehmerinnen)
- Vinzenzkonferenz (10 Mitglieder, ca. 30 Hilfestellungen und Begleitun
gen für ca. 80 Personen)
- 3 - 4 Kirchenkonzerte mit durchschnittlich 60-80 Zuhörern
- ca. 5 Vorträge im Jahr zwischen 40 - 150 Teilnehmern
- Gruppe Schule-Quartier-Kirche (5x 25 Teilnehmer + Anlässe)
- Quartiertreff zur Integration und Aufbau von Beziehungen (erst gestartet)
(Die Häufigkeit bezieht sich auf ein Jahr.)
Pfarrei St. Peter + Paul Rotmonten
In der Pfarrei Peter + Paul, Rotmonten, arbeiten
wir in den letzten Jahren u.a. an folgenden
Schwerpunkten der Pastoral, die wir als
zukunftsträchtig erachten:
KINDER-UND JUGENDPASTORAL:
• Durch eine ‚Wegkatechese’ zur Sakramentenpastoral
(Erstkommunion und Firmung
vor allem) suchen wir die Zusammenarbeit
mit den Eltern und schaffen so
neue Räume des Begegnens und religiösen
Suchens und Findens.
• Das Projekt ‚Firmung ab 18’ ist schon früh
unterstützt und vorbereitet worden durch
Seelsorgeteam und Pfarreirat.
• Neu und erfolgreich in unserem Angebot sind nebst den Kinderfeiern auch ‚Chrabbel-feiern’, die auch einen
guten Kontakt mit jungen Eltern nach der Taufe ihrer Kinder aufrecht erhalten. Sie sind, ebenso wie die
• Ferienwochen für Kinder, ein oekumenisches Angebot.
• Nebst den regelmässigen Familiengottesdiensten ist das Projekt ‚Sternsingen’ in sehr gutem Wachstum
begriffen und es beteiligen sich neu auch evangelische Kinder dabei.
• Die Zusammenarbeit im oekumenischen Religionsunterricht auf der Unter- und. z.T. Mittelstufe, ebenso wie
oekumenische Schülergottesdienste, verhelfen durch Zusammenarbeit mit der Schule zu neuen Kontakten
und bauen ‚Schwellenängste’ ab.
• In diesem Zusammenhang verstehen wir auch das Gastrecht für den Mittagstisch im Pfarreiheim als
diakonischen Dienst.
• Für das Wachsen der Jugendarbeit setzen wir uns ein mit Abendveranstaltungen und Weekends für die
Oberstufenschüler, welche städtische und auswärtige Schulen besuchen.
• Die Ministrantenarbeit ist ein gelungener Ausbau zu eigentlicher Jugendarbeit.
• In Zusammenarbeit mit der akj sind wir engagiert an den Projekten ’Radio 2000’ und ‚CH-querdurch’.
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OEKUMENE:
Eine Oekumenegruppe sucht zusammen mit den Seelsorgern nach vermehrtem Zusammenarbeiten.
Regelmässige oekumenische Gottesdienste und verschiedenste Gemeindeanlässe (Pfarrei-resp. Altersnachmittage,
Erwachsenenbildung, gesellige Anlässe u.a. ) verbinden uns als Christ(inn)en und lassen uns erfahren,
dass wir über Konfessionsgrenzen hinweg viele Gemeinsamkeiten haben, die uns in unseren Wohnquartieren
hier Heimat geben.
SPIRITUALITÄT:
Regelmässige Meditationsangebote und Stillezeiten, ebenso wie ‚Besinnungsmorgen im Advent’ und Fastenwochen
ergänzen das Angebot des Kirchenjahres.
KIRCHENMUSIK:
Die traditionellen musikalischen Angebote (z.T. charakteristische Höhepunkte in Rotmonten) werden ergänzt
durch ‚Neue Musik’. Das sind Angebote im akkustisch und stilistisch geeigneten Kirchenraum, die nebst den
traditionellen, auch neue und jüngere Zuhörer ansprechen und mit der Kirche vertraut machen wollen.
Pfarrei Riethüsli
Soziologische Voraussetzungen
Die Pfarrei Riethüsli hat entsprechend den sozio-kulturellen Bedingungen des Quartiers einen “dörflichen”
Charakter. In den letzten Jahren scheint dies noch zugenommen zu haben, da im Riethüsli viele Familien ein
Eigenheim erworben haben und sich für das gesellschaftliche Leben im Quartier interessieren. Riethüsli ist keine
“Durchgangsstation”. Die Menschen die hier leben, haben sich mehrheitlich für längere Zeit niedergelassen.
Gesellschaftliche Funktionen und Diakonie
Die Pfarrei Riethüsli ist eine ausgesprochene
Quartierpfarrei. Die Menschen zeigen ein
relativ grosses Interesse am Geschehen und
Leben der Pfarrei. Sie wird als feste Institution
im Quartier wahrgenommen und ist eine der
wichtigen gemeinschaftsstiftenden Institutionen
im Quartier. Ein Beispiel: Sie stellt seit
ca.10 Jahren eine Vertretung im Vorstand des
Quartiervereins. In dieser Entwicklung sind
verschiedene neue Funktionen in der Pfarrei
gewachsen. Sie organisiert u.a. meinungsbildende
Veranstaltungen zu verschiedenen
gesellschaftspolitischen Themen. Vertreter der
Pfarrei werden zur Mitarbeit bei Schul- und
Quartierprojekten eingeladen. Hinzu kommt,
dass die Pfarrei Räume zur Begegnung zur
Verfügung gestellt und somit Gastgeberin
verschiedener gesellschaftlicher Veranstaltungen
ist – ausser für parteipolitische.
Ein wichtiger Träger der gesellschaftlichen Anliegen ist der Frauenkreis Riethüsli (analog Frauen- und Müttergemeinschaft).
Der Verein wächst und verjüngt sich zu Zeit.
Pfarreirat und Seelsorger legen bei dieser Entwicklung auch Wert auf das christliche “Profil” der Pfarrei. Wir
möchten uns klar als Kirche im ganzheitlichen Sinne verstehen. Darum ist die Pfarrei auch ein Ort der “Nachbarschaftshilfe”.
An Gewicht gewonnen hat die “Aktion Sunnestrahl”, einer Gruppe von Pensionierten, welche
Betreuungs- und Vermittlungsdienste für die Mitmenschen im Quartier übernimmt. Im Rahmen dieser Aktion ist
auch ein “Offener Mittagstisch” entstanden. Einmal pro Woche verbringen zwischen 15 und 30 Personen die
Mittagszeit gemeinsam bei einem feinen und doch günstigen Mittagessen, das von Freiwilligen regelmässig
zubereitet wird. Auch Menschen von ausserhalb sind regelmässig unter den Gästen anzutreffen.
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Vico und freiwilliger Hilfsverein West tragen den sozialen Bedürfnissen wesentlich Rechnung. Die sozial geschwächten
Mitmenschen im Quartier sind vor allem Alleinerziehende. Hier setzt auch die Gruppe Junger
Familien an. Sie entstand aus dem “Frauenkreis” und übernimmt eine weitere wichtige Funktion des sozialen
Lebens. Chrabbelgruppe, Mütter/Vätertreff und Angebote für Eltern und ihre Kinder sind ihr Anliegen. Aus dieser
Gruppe entstand auch der “Chrabbelgottesdienst”, der monatlich stattfindet. Die Gruppe Junger Familien ist
interessenbezogen. Auch Familien der umliegenden Pfarreien zählen sich dazu, da es in anderen familienärmeren
Quartieren keine solche Gruppierung gibt.
Vielfältige und familienbezogene Liturgie
Die Liturgie im Riethüsli ist lebendig (zum leid von einigen zu lebendig). Mit “Lebendigkeit” umschreibe ich die
Formen und Gestaltungen der Gottesdienste. Taizé-Feiern haben ihren Platz, auch Rosenkranzgebete und
Anbetungen. Die Sprache ist meistens Schweizerdeutsch. Die Gottesdienstgemeinde ist fast ausschliesslich aus
dem Quartier, bis auf einige “Gäste” bei den speziellen “Events”, wie Palmsonntag (mit Musikern oder Gästen
aus den südlichen Kontinenten), Taizé-Gottesdienste, “Jodlermesse”, etc.
Eine Analyse des Pfarreilebens lässt sichtbar werden, in welche Richtung sich das Pfarreileben bewegt hat. So ist
eine klare Tendenz in Richtung Familie-Eltern-Kinder festzustellen. Auch im liturgischen Bereich. Die Kirche
Riethüsli mit ihrer stubenähnlichen Atmosphäre bietet sich geradezu an, familienfreundliche Liturgien zu feiern.
Nebst den altersgerechten Gottesdiensten, sind familienfreundliche Gottesdienste keine Seltenheit. Eine
Kantorengruppe (wir haben keinen Kirchenchor) begleitet seit zwei Jahren regelmässig neues und rhythmisches
Liedgut. Der Gottesdienst soll aber nicht allein das Gefühl von “Riethüsli-katholisch” vermitteln. Gäste, welche
den Gottesdienst als Liturginnen und Liturgen und MusikerInnen mitfeiern, haben ihren festen Platz im Jahreskalender
der Pfarrei.
Aus der Familienbezogenheit hat sich auch die schöne Tradition von “Familientagen” entwickelt. Gemeinsam
mit der Pfarrei St. Otmar (Seelsorgeverband) feiern wir jährlich einmal einen Gottesdienst auf der Solitüde mit
anschliessendem Begegnungsfest. Der Erfolg zahlt sich aus. Dieser Tag wird von sehr vielen Personen in der
Pfarrei mitgetragen und miterlebt. Alle zwei Jahre bleiben an einem Frühsommersonntag die Kirchentüren
geschlossen und mit Car oder Zug reist die Pfarrei an einen besonderen Kraft- oder Wallfahrtsort in der Region.
Als eine Art “Familienwallfahrt” (es kommen Menschen zwischen 1 und 90 Jahre mit) füllt sich der Car mit
erstaunlich vielen Menschen (letztes Jahr 75 Personen bei 1200 Katholik(inn)en. Der Tag steht unter einem
Anliegen wie “Zukunft der Pfarrei” oder “Hoffnung auf Frieden” (in diesem Jahr). In Sternmärschen bricht man
zum gemeinsamen Ziel auf. Unterwegs gibt es Gesprächsrunden, deren Ergebnisse im gemeinsamen Gottesdienst
vorgetragen oder dargestellt werden. Auch das gesellschaftliche Moment (gemeinsames “Brötle”) darf
nicht zu kurz kommen.
In den letzten 5 Jahren haben sich auch Familienferien oder Pfarreireisen entwickelt, die einem Bedürfnis von
vielen entsprechen.
Wenig ökumenische Zusammenarbeit
Der Vorstellung des Seelsorgers entsprechend ist die Ökumene im Riethüsli ein ”Stiefkind”. Leider findet sich auf
evangelischer Seite keine entsprechende kirchliche “Partnerin”. Die Ökumene beschränkt sich auf Suppentage
und Gottesdienste. Die Strukturen der evangelischen Schwesterkirche sind anders. Es fehlen gemeinsame
Visionen und Ziele.
Ebenso ist die Zusammenarbeit mit der Grosspfarrei St. Otmar stagnierend. Dies liegt nicht bei den Seelsorgenden,
die eigentlich nichts unversucht lassen, dass sich die Pfarreien öfters begegnen. Vielmehr sind die
differenten Voraussetzungen ausschlaggebend für die schwierigen Kontaktpunkte: St. Otmar: 5x mehr Katholiken,
klassische Stadtpfarrei, hoher Ausländeranteil, gewachsene Traditionen. Riethüsli: Kleinpfarrei, dörflich,
junge Pfarrei, niedriger Ausländeranteil, wenige Traditionen.
Dass die Menschen mehr Bereitschaft zeigen, zwischen den Pfarreien zu “wandern” , bleibt eine dauernde
Herausforderung an die Seelsorgenden. Nichts desto trotz setzten wir auf die wenigen guten Berührungspunkte:
Flurgottesdienst und 2003 gemeinsamer Bibelsonntag und Glaubenskurs.
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Pfarrei St. Fiden
Seit den Glaubenswochen 1990 zum Thema
"Christliche Gemeinde am Übergang zu einem
neuen Jahrtausend" haben wir als Reaktion
auf den wachsenden Pluralismus der
Lebensstile und Kulturen in unserer Gemeinde
und in Rücksichtnahme auf den zunehmenden
Individualismus in unserer Gesellschaft
folgende Neuaufbrüche gewagt:
S Gesprächskreis"Leben und Glauben": monatlicher
Treffpunkt von 10-16 Personen
zum Austausch über Erfahrungen mit heute
gelebtem Glauben (drei solcher Kreise)
S Gesprächskreis "Christ und Politik": monatlicher
Treff von Interessierten zu Fragen
und Problemen in unserer Stadt mit
Zuzug von Experten zu einzelnen Themen
(Armut, Drogen)
S Gesprächskreis "Christ und Trauer": monatlicher Treffpunkt mit Menschen, die ihren Partner verloren haben
und gemeinsam mit Schicksalsgefährten ihre Trauer verarbeiten wollen.
S Glaubensgespräch alle zweiMonate nach dem Frauengottesdienst: offenes Gespräch zu alle aktuellen
Glaubensfragen. Dies als Übung und Befähigung, solche Gespräche auch daheim im Kreis von Freunden
und Nachbarn selber zu führen.
S Filmgespräch zu "2000 Jahre Christentum": monatliches Gespräch zu der dreizehnteiligen Sendung 2000
Jahre Christentum". Jeweils 45' Film dann 45-60' Aussprache über das jeweilige Kapitel Kirchengeschichte.
Zur Zeit diskutieren wir die TV-Reihe von Hans Küng "Spurensuche". Ziel: im Spiegel der Weltreligionen
unsere eigene Identität erkennen.
S Alle zwei Jahre organisieren wir eine 10 Tage dauernde Pfarreireise, die jeweils unter einem Thema der
Kirchengeschichte steht. Dieses Jahr z.B. "Die Gothik und ihre Spiritualität in Geschichte und Gegenwart. Wir
versuchen unsere christliche Tradition kennen zu lernen und zu verstehen. Dazu gehört die Begegnung mit
regionaler Kultur (Literatur, Musik, Gastronomie ect).
S Oekumenische Glaubenswochen 2000: zum ersten Mal haben wir die 14 Tage dauernden Glaubenswochen
gemeinsam mit unserer reformierten Nachbargemeinde gestaltet. Die Vorträge und Ateliers, die Gottesdienste
und musikalischen Veranstaltungen standen unter dem Thema "Sehn-sucht".Von der Grundbefindlichkeit
des Menschen als Sehnsucht zu den negativen Erfahrungen von Sucht und zu den positiven
Erfahrungen von Befreiung aus Suchtverfallenheit. In 11 Ateliers konnte man sich mit Therapeuten besprechen
und Rat holen sowie kleine Übungen machen.
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Pfarrei Winkeln
Ermutigende Aufbrüche der letzten Jahre:
- Das Winkler Evangeliar als Gemeinschaftswerk
der Pfarrei: Als beachtenswertes Gemeinschaftswerk
der Pfarrei Bruder Klaus, das
in den letzten Jahren entstanden ist, darf nach
wie vor das "Winkler Evangeliar" genannt
werden. Über 70 Personen haben über 200
Evangelien der Sonn- und Festtage abgeschrieben
und teilweise kunstvoll verzieht.
Verlangt waren lediglich Handschrift, Texttreue
und Lesbarkeit. Die konkrete Gestaltung
war freigestellt. Beim ganzen Werdegang war
erfreulich, mit wieviel Engagement die vielen
Leute mitgemacht haben. Man konnte auch
spüren, dass sie sich nicht nur beim Schreiben
und Gestalten sehr viel Mühe gegeben
haben, sondern sich auch persönlich mit dem Text befassten, den sie zu schreiben hatten. Freude macht
schliesslich das sichtbare Ergebnis, die grosse Vielfalt in Schrift und Gestaltung. Sie reicht von einfacher
Handschrift des Alltags über verschiedene Stufen von Kalligraphie bis zu eigentlicher Kunstschrift. Und vor allem
- es ist ein Gemeinschaftswerk entstanden, das an jedem Sonntag neu Freude macht und gebraucht wird: Aus
diesem Buch wird in jedem Sonntagsgottesdienst das Evangelium verkündet.
S Kapellenwanderung im Advent: Anlässlich der Glaubenswochen auf dem Weg zum Jahr 2000 wurde eine
Kapellenwanderung auf dem Kapellenweg Appenzell durchgeführt. Was als einmaliges Angebot gedacht
war, hat sich zu einer schönen Tradition entwickelt. Jedes Jahr im Advent kommen ca. 60 Personen, darunter
auch etliche Familien mit Kindern zusammen, zu einer besinnlichen Wanderung zu einigen Kirchen und
Kapellen in unserer Region.
S
S
Zusammenarbeit von Pfarrei Winkeln und Kolpingfamilie St. Gallen in der Erwachsenenbildung: Eine schöne
Zusammenarbeit, die sich in den letzten Jahren fest eingespielt hat, geht dahin, dass jedes Jahr in der
Fastenzeit die Kolpingfamilie St. Gallen und die Pfarrei Winkeln mit den Pfarreivereinen gemeinsam zu einem
stets gut besuchten Vortragsabend zu einem wichtigen Glaubensthema einladen.
Gemeinsame Ministrantenreise nach Rom: Für den Herbst dieses Jahres planen die Pfarreien Bruggen und
Winkeln für die beiden Ministrantengruppen eine gemeinsame Reise nach Rom. Teilnahmeberechtigt sind die
Ministranten ab der 2. Oberstufe. Diese oder eine ähnliche Reise sollen dann alle drei Jahre wiederholt
werden.
Pfarrei Bruggen
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Neben den üblichen Gottesdiensten, auch für
Kinder, Suppentage, Erwachsenenbildung
und Vereinswesen haben wir versucht, in der
Oekumene mit unsern evangelischen Mitchristen
enger zusammenzuarbeiten. Dies ist
uns gelungen im Bereich des schulischen Religionsunterrichtes,
wo wir zum Teil die Katechese
oekumenisch erteilen. Offen in diesem
Bereich ist die Bezahlung für konfessionslose
Eltern, wo auf der Ebene der Kirchgemeinden
die Höhe des Betrages nicht koordiniert ist.
Ferner gestalteten wir in den letzten Jahren
gemeinsam: die Heilfastenwoche, die Senior(inn)ennachmittage
sowie den -ausflug, die
Erwachsenenbildung und vor allem die Geburtstagsparty
für die 55, die 60- sowie die
65-Jährigen. Damit möchten wir vor allem

eine Altersstufe ansprechen, die sonst "leicht" verlorengeht. Der Anlass hat sich gut eingebürgert und ist
allgemein beliebt. - Unsere Frauengemeinschaft sowie die evangelischen Frauen haben sich zusammengeschlossen
zu einem Verein unter Führung der katholischen Frauengemeinschaft.
Nicht gelungen ist uns bis jetzt eine gemeinsame Aktion zur Thematik "Armut unter uns". Die beiden Seelsorgeteams
haben zwar miteinander ein Seminar zu dieser Thematik durchgeführt. Dabei aber blieb es. Geplant wäre
gewesen, das Thema in die Gemeinden hineinzutragen und die Armutsbetroffenen direkt anzusprechen. Ebenso
wäre eine Aktion "Fremde unter uns" geplant gewesen; sie ist bis jetzt nicht zustande gekommen.
In der Kinderarbeit haben wir nebst dem üblichen - Chrabbelfiire, Kinderfiire für die 1./2.-Klässlerlnnen sowie
die 3.-Klässler(innen) und oekumenische Gottesdienste - einen Chor für Kinder - "Palmiros Tonhüpfer" - auf die
Beine gestellt. Ferner haben wir Gelegenheit geschaffen zum Binden von Palmkreuzen am Samstag vor dem
Palmsonntag und haben die Einstudierung und Aufführung von Krippenspielen in den Gottesdiensten von
Weihnachten gefördert und dies mit den Kindern selber getan. Ferner haben wir die Sternsingeraktion wieder
eingeführt und die Firmlinge dazu aufgemuntert und sie mit ihnen eingeübt. Diese Sternsingeraktion ist in der
Zwischenzeit zu einer schönen und nicht wieder wegzudenkenden Tradition geworden.
In der Jugendarbeit haben wir eine Jugendgruppe - "Giovanezza" - sowie den Jugendchor "Power voice"
aufgebaut. Während erstere noch ganz im Aufbau begriffen ist und es sich noch nicht zeigt, ob sie überlebt, ist
der letztere kräftig und gesund und hat laufend mehr Mitglieder. Daneben tun wir das Übliche: Weekends für
Pfadi- und Blauringleiter(innen) sowie für den Jugendchor usw.
Im Vereinswesen stand die Umbenennung des 3.-Weltvereins in "claro" an. Dies war verbunden mit stärkerer
Bewusstseinsbildung der Mitglieder(innen). Der claroVerein versucht, in der Pfarrei Bewusstseinsbildung zu
betreiben und gestaltet den Gottesdienst zum Weltmissionssonntag sowie den oekumenischen Gottesdienst zum
Suppenzmittag mit. Grosse Schwierigkeiten sind, neue MitarbeiterInnen zu finden sowie das mangelnde Interesse
und die mangelnde Unterstützung des claro-Ladens im Pfarreiheim.
Die jüngeren Frauen haben in unserer Frauengemeinschaft eine neue, relativ freie Heimat. Sie können selber ein
Programm zusammenstellen und sind in allem frei, ausser dass sie unserer Frauengemeinschaft angeschlossen
sind.
Junge Familien suchten wir in der Vergangenheit in die Pfarrei zu integrieren, indem wir eigene Anlässe für sie
durchführten, z.B. Wanderungen mit gemeinsamem Bräteln im Sommer und durch bewusstes Ansprechen in den
Gottesdiensten sowie durch eigene Bildungsangebote.
Dem Pfarreirat versuchten wir mehr Profil und Biss zu geben, indem wir ihm Probleme der Pastoral bewusst
vorgelegt und ihn "problembewusst" gemacht haben.
In der Zusammenarbeit mit andern Pfarreien haben wir mit Winkeln die Bussfeiern sowie im Sommer die
Gottesdienste gemeinsam und pflegen die Zusammenarbeit im Religionsunterricht auf der Oberstufe mit den
Pfarreien St. Otmar und Bruder Klaus, Winkeln.
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Pfarrei St. Georgen
Folgende pastorale Projekte und Aufbrüche haben sich in den vergangenen
Jahren in der Pfarrei St.Georgen entwickelt:
! Okumene
In der Pfarrei St. Georgen ist ein grosser ökumenischer Aufbruch
im Gange. Auch wenn die intensiv angestrebte “gemeinsam verantwortete
und gemeinsam geleitete Eucharistie-Abendmahlsfeier”
in St.Georgen nicht verwirklicht werden konnte, so bleibt der
ökumenische Geist doch lebendig. Dies zeigt sich in folgendem:
1. Eucharistische Gastfreundschaft mit Kanzeltausch, einmal
im Jahr
2. Mitwirkung unseres Kirchenchors im evangelischen
Gottesdienst, einmal im Jahr
3. Ökumenische Gottesdienste
- für Familien mit Kindern im Vorschulalter _ “Familienfeiern”
- für Kinder der Unterstufe der Primarschule _ “Sonntigsfiiren”
- für Familien mit Kindern der Primarschule _ Familiengottesdienste, Rorategottesdienst
4. Sternsinger-Projekt, neu ökumenisch durchgeführt
5. gemeinsame Sitzung von Kirchkreiskommission und Pfarreirat, einmal im Jahr
! Liturgie
Um unsere Liturgie lebendig, lebensnah und bunt zu gestalten, haben sich in letzter Zeit folgende
Aufbrüche entwickelt:
1. Aktive Beteiligung von Kindern und Erwachsenen bei Familiengottesdiensten und bei Rorategottesdiensten;
Palmenbinden für den Palmsonntg; musikalische Gestaltung von Gottesdiensten
durch die Flötengruppe, die Jugendband, die Jugendmusik und den Kirchenchor, der in
den letzten Jahren einen neuen Aufschwung erlebt hat.
2. Liturgie-Begleitgruppe: Sie begleitet kritisch-aufbauend unsere Gottesdienste und die Innenraumgestaltung
unserer Kirche.
3. Frauen-Liturgiegruppe: Sie gestaltet Gottesdienste an Werktagen.
! Freiwilligenarbeit
Der Arbeit der vielen Freiwilligen in unserer Pfarrei wird vermehrt Beachtung geschenkt durch Begleitung
und Unterstützung einerseits und durch Anerkennung und Wertschätzung andererseits.
! Dem Leben auf der Spur
Gesprächsgruppe von Erwachsenen aus unterschiedlichen Alters- und Lebenssituationen, die miteinander
Alltagsfragen vertiefen, Konfliktsituationen bearbeiten und nach Lösungen suchen.
! Zusammenarbeit mit anderen Pfarreien
1. Zusammenarbeit mit dem Sozialdienst Dom
Für unsere soziale Arbeit können wir neu die professionelle
Unterstützung des Sozialdienstes Dom in Anspruch
nehmen.
2. Stadtgebet für junge Menschen im Chorraum der Kathedrale.
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4 Gegenwärtige und zukünftige Zusammenarbeit in der Einschätzung
der Pfarreiverantwortlichen
Im Rahmen des Projektes “Lebensraumorientierte Seelsorge” sind alle 11 Pfarreiverantwortlichen gefragt worden
nach der Zusammenarbeit in der eigenen Pfarrei, mit anderen Pfarreien, welche Aufgaben sie den einzelnen
pastoralen Ebenen: Pfarrei, Seelsorgeeinheit, Stadt zuordnen und welche Vorstellungen sie über die Formen
zukünftiger überpfarreilicher Zusammenarbeit haben. Ihre Antworten können im Dokumentationsband “Befragung
der Pfarreiverantwortlichen zur gegenwärtigen und zukünftigen Zusammenarbeit” nachgelesen werden.
Karin Roth verfasste das nachfolgende zusammenfassende Meinungsbild zu den gestellten Fragen:
4.1 Arbeit in der Pfarrei
Stärken/Schwächen der Pfarreiarbeit heute
Die Antworten lassen sich unterteilen in persönliche, strukturelle und soziodemographische Stärken/Schwächen.
Fast alle (8/11) führen die Mentalität der Unverbindlichkeit und Beliebigkeit als Schwäche an. Dies ist ein
soziodemographisches Faktum, welches sich aus der Bevölkerungsstruktur herleitet und sich nicht beeinflussen
lässt. Hinsichtlich des LOS-Projektes interessieren uns v.a. die strukturellen.
7/11 Pfarreien nennen explizit, dass das Quartier und das aktive Vereinsleben als Gradmesser des Quartiergeistes
dienen, an dem sich alles entscheidet und der schlussendlich identitätsstiftend wirkt. Es scheint, dass sich
gute Seelsorge am Kriterium der räumlichen Nähe misst. Überspitzt formuliert würde dann die Gleichung
folgendermassen lauten: guter Quartiersgeist = gute Pfarrei= gute Seelsorge.
Das Seelsorgekriterium der räumlichen Nähe bzw. des guten Quartiergeistes gerät durch die soziodemographischen
Veränderungen empfindlich ins Wanken. Wie könnte auf andere Weise als über den Quartiersgeist ein
Wir-Gefühl erzeugt werden?
Die große Mehrheit der Pfarreien nennt als Schwäche den Bereich der Diakonie/Sozialarbeit. Dabei fällt auf,
dass dies besonders von den Pfarreien im Westen genannt wurde.
Als persönliche pfarreibezogene Stärken wurden dreimal der liturgische Bereich genannt.
Zielsetzung in der eigenen Arbeit
Die Mehrheit der Pfarreien haben die Integration der ausländischen Bevölkerung zu einem ihrer Hauptanliegen
gemacht. Dabei lassen sich verschiedene Vorgehensweisen erkennen: Fünf Pfarreien erwähnen, dass sie dabei
bewusst auf starre Vorgaben verzichten. Stattdessen haben sie keine kurz- bis mittelfristige oder projektbezogene
Ziele gesetzt mit einem Minimum an Strukturen. Dieser bewusste Hinwendung zum pragmatischen Vorgehen
scheint ein Plus für diese Pfarreien auf dem Weg zur Integration darzustellen.
Arbeitsteilung in der Pfarrei
Die Teamarbeit ist klar in Ressorts unterteilt. Die Ressortsverantwortlichen handeln autonom. Je nach Teamgrösse
teilen sich mehrere Seelsorger(innen) ein Ressort. Die Teamarbeit wird von der Mehrheit der Pfarreien als
eine Absprache von Generalisten gesehen und weniger als Auffächerung von Arbeitsfeldern im Sinne vermehrter
Spezialisierung. Als eigenständige Arbeitsbereiche werden am ehesten Jugendarbeit und Sozialarbeit gesehen.
In diesen Ressorts arbeiten spezifisch dafür ausgebildete Personen.
Zielpopulation
Alle Pfarreien nennen als Zielpopulation die Kinder und deren Eltern, Jugendliche und Senioren. Zwei Pfarreien
mit einem hohen Ausländeranteil nennen explizit die Ausländer als Adressaten. Eine Pfarrei wendet sich allen
ökumenisch offenen Personen zu. Jedoch werden kinderlose Personen oder Eltern schulentlassener Jugendlichen
da und dort über Vereine angesprochen (z.B. KAB) aber tendenziell schwerer von den Pfarreien erreicht.
Ökumenische Zusammenarbeit
Alle Pfarreien nehmen die ökumenische Zusammenarbeit wahr. Nebst dem liturgischen Bereich werden 4x die
Zusammenarbeit im Bildungsbereich und 3x die Zusammenarbeit im Jugend- und Seniorenbereich genannt. Sie
machen dabei mehrheitlich auch gute bis sehr gute Erfahrungen.
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Als Hindernisse für eine fruchtbarere Zusammenarbeit werden strukturelle und persönliche Gründe (emotionale
(Vor-)Urteile) angegeben. Zwei Pfarreien beziehen in die ökumenische Zusammenarbeit auch die christkatholische
bzw. die serbisch-orthodoxe Gemeinde mit ein.
Leidensdruck
Beim Leidensdruck kann man die Antworten wie bei 1.1 in persönliche, strukturelle und soziodemographische
Gründe unterteilen.
Strukturelle Gründe wurden von fünf Pfarreien genannt. Dabei wurden die gängigen Bilder der katholischen
Amtskirche erwähnt, die in den Köpfen der Pfarreimitglieder vorherrschen, die aber von den Pfarreien nur sehr
schwer zu beeinflussen sind.
6/11 Pfarreibeauftragten verneinen einen Leidensdruck, da sie die Gründe für “mangelnde Nachfrage” nicht bei
der Pfarrei bzw. der Kirche suchen. Entweder haben sie sich persönlich eine pragmatische Haltung angeeignet
(“man beschränkt sich auf das Machbare”, “man respektiert die Freiheit der Kinder Gottes”) oder sie sehen die
Grundprobleme bei den soziologischen, persönlich nicht beeinflussbaren, Umwälzungen.
4.2 Zusammenarbeit mit anderen Pfarreien heute
Bereits bestehende Kooperation mit Pfarreien
Das Spektrum des Kooperationsgrades variiert beträchtlich. Über die Zusammenarbeit im liturgischen Bereich
innerhalb der Seelsorgeverbände hinaus bestehen sporadisch stattfindende freiwillige personenbezogene
Zusammenschlüsse bis hin zu gemeinsamer Planung und Durchführung von Projekten im Bereich Liturgie,
Katechese (Projekt Firmung ab 18), Jugendarbeit, Erwachsenenbildung und dem Sozialdienst.
Erfahrungen mit überpfarreilicher Arbeit
Eine überwältigende Mehrheit (9 von 11 Pfarreien) hat positive Erfahrungen gesammelt. Bei zwei Pfarrei
gestaltet sich eine Zusammenarbeit aus personellen oder soziodemographischen Unterschieden schwierig,
grundsätzlich wird sie aber erwünscht. Vier Pfarreien erwähnen die daraus resultierende Entlastung und den
breiteren Informationsaustausch.
Drei Pfarreien befürchten, dass dabei dem Identitätsverlust der Pfarrei Vorschub geleistet wird.
4.3 Vorstellungen über die zukünftige Zusammenarbeit in grösseren
pastoralen Einheiten
Persönliche Vorstellungen bezüglich Seelsorgeeinheit
7 von 11 Pfarreien äussern sich skeptisch. Die Ursache ihrer distanzierten Haltung ist vor allem in der Angst zu
suchen, dass durch die Schaffung grösserer Einheiten die Beziehungsarbeit - welche für den Quartiersgeist so
unabdingbar scheint - vernachlässigt wird und so keine Seelsorge mehr geleistet werden kann. Die Pfarreien,
die sich positiv äussern, führen die Entlastung der Seelsorger(innen) durch gegenseitige Motivation, Informationsaustausch
und Unterstützung zurück.
Bei den positiv wie auch den skeptisch gestimmten Pfarreien liegt jedoch der Wunsch zugrunde, dass die aktive
Seelsorge vor Ort gewährleistet bleiben muss (“Ein einheitliches Konzept soll regional verankert und durch die
Pfarreimitarbeiter bedürfnisorientiert umgesetzt werden”).
Arbeitsfelder, die sich für eine überpfarreiliche Kooperation eignen
7 von 11 Pfarreien sehen in der Katechese einen Bereich für die überpfarreiliche Koordination. Je 6 Pfarreien
nennen den Bereich der Sozialarbeit, der Bildung und des liturgischer Bereichs (Absprache des Predigtplans,
Gottesdienstzeiten etc). 3 Pfarreien würden einen geistigen/spirituellen Austausch aller Seelsorgenden in einer
SE begrüssen (hier würde sogar eine Pfarrei mitmachen, die den SE ansonsten negativ gegenübersteht).
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Aufgaben einer Bezugsperson
8 von 11 Pfarreien betonen, dass die Bezugsperson analog zu den Pfarreiverantwortlichen heute, die Beziehungsarbeit
vor Ort gewährleisten soll. 5 Pfarreien sehen die hauptsächliche Aufgabe der Bezugsperson in der
Koordination.
Von zwei Pfarreien wird vorgeschlagen, dass ähnlich wie beim Bundesrat, jede Bezugsperson in einem festgelegten
Turnus für eine bestimmte Zeit die Gesamtkoordination in der SE übernimmt (Planung, Administration).
Eine Pfarrei erwähnte, dass die Bezugsperson, die die Gesamtleitung der SE innehat, geweiht (d.h. Priester) sein
müsse.
Der Austausch könnte innerhalb der SE auf zwei Ebenen stattfinden:
1.1 Unter den Bezugspersonen bezüglich der Gesamtkoordination
1.2 Unter den Seelsorgern in verschiedenen Bereichen um den Dienst vor Ort zu gewährleisten.
Die Grenzen der Pfarreien werden durchlässig d.h. falls Pfarrei 2 in der Katechese freie Kapazitäten hat, können
die Pfarreien 1 und/oder 3 diese in Anspruch nehmen.
[Dieses von einigen Pfarreien vorgeschlagene Modell würde dem eines verbindlicheren Seelsorgeverbands
entsprechen; wäre eigentlich grundsätzlich nicht Neues, KR].
Pfarreien für eine Kooperation
Prinzipiell wurden Verbindungen angegeben, die sich entweder am Prinzip der räumlichen Nähe oder dem der
Ähnlichkeit orientieren.
5x wurde die SE Dom/St.Georgen genannt, wobei 2x die Kombination mit Rotmonten erwähnt wurde und 1x mit
dem Riethüsli.
5x genannt wurde die SE Bruggen/Winkeln/St. Otmar, dabei wurde von 2 Pfarreien das Riethüsli mit genannt.
5x wurde die SE Neudorf/Halden/St. Fiden erwähnt (2x wurde die Kombination mit Heiligkreuz und 1x mit
Rotmonten erwähnt).
Anzahl der Kooperationseinheiten
Der Mittelwert der genannten Anzahl Einheiten liegt bei 3-4 Einheiten.
Eigenes Geben und Nehmen in einer Kooperationseinheit
Ausnahmslos alle Pfarreien sind bereit, ihre Angebote anderen Pfarreien zukommen zu lassen. 5x zeigten sich
Pfarreien bereit, anderen Pfarreien im Bereich Bildung auszuhelfen, 4 Pfarreien wünschen Unterstützung im
Bereich der Diakonie /Sozialarbeit. Die Nachfrage besteht, wenn überhaupt, vor allem im Bereich der Diakonie
und Jugendarbeit, beides Bereiche, die mittlerweile eine spezialisierte Ausbildung verlangen. Ansonsten decken
sich Angebot und Nachfrage kaum.
4.4 Rechenschaftspflicht
Hier fällt die starke Trennung zwischen dem theoretischen und praktischen Sachverhalt auf. Theoretisch sind die
Pfarreibeauftragten dem Bischof unterstellt. Praktisch fühlen sie sich jedoch dem
Seelsorgerteam und dem eigenen Gewissen verantwortlich. Dies lässt sich darauf
zurückführen, dass der Visitationsbericht, das offizielle Evaluationsinstrument des
Ordinariats, mehrheitlich als ungenügend empfunden wird.
Die eigentliche Evaluation der Arbeit geschieht im Team.
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5 Tätigkeitsprofile der Seelsorger(innen) und überpfarreiliche Zusammenarbeit
Ausgehend von einer Analyse der Arbeitszeit bei den hauptamtlichen Seelsorger/innen in der Stadt St. Gallen
und der Befragung der Pfarreiverantwortlichen zur gegenwärtigen und zukünftigen Zusammenarbeit ergibt sich
ein sehr breitgefächertes Bild von Seelsorge. Während bei einzelnen Pfarreien die seit jeher bekannte Konzeption
von Seelsorge (noch) gut umgesetzt werden kann, sind andere Pfarreien bereits zum Anwenden neuer Pastoralkonzepte
z.B. Schwerpunktpastoral, ökumenische Seelsorge, partielle überpfarreiliche Seelsorge etc. übergegangen.
Aufgrund der oben erwähnten Untersuchungen lässt sich dennoch ein Tätigkeitsprofil im Sinne von
allgemeinen Tendenzen skizzieren:
Die Arbeit in den einzelnen Pfarreien ist vorwiegend auf Kinder, deren Eltern, Jugendliche und ältere Menschen
im Quartier ausgerichtet. Erwachsene ohne Kinder werden von den Vereinen der Pfarrei kaum mehr erreicht Die
wachsende Mobilität macht sich auch bei der Jugendarbeit bemerkbar. Seelsorge wird als Beziehungsarbeit im
Quartier betrachtet. Der Quartiersgeist fungiert als Gradmesser der Seelsorgearbeit. Dies zeigt auch die
Meinung, dass die Integration der verschiedenen Bevölkerungsgruppen innerhalb der Pfarreien ein vordringliches
Thema sei. Die Definition der Seelsorge als Beziehungsarbeit wiederspiegelt sich in der Arbeitszeitanalyse
der Pfarreibeauftragten und der Pastoralassistent(inn)en: Beziehungsarbeit lässt sich nicht auf Bürozeiten
festlegen und ist auch sehr vielfältig, zumal sich die obenerwähnten Bezugsgruppen immer mehr individualisieren.
In der Arbeitszeitanalyse zeigt sich dies in der Verteilung der Arbeitszeit auf die Wochentage und die
Tageszeiten: Jeder Tag ist ein möglicher Arbeitstag. Dementsprechend hoch sind die Arbeitspensen von
Seelsorger(innen). Arbeitszeit und Freizeit sind vermischt.
Obwohl in allen Pfarreien Pflichtenhefte bestehen, sind die Arbeitsbereiche der Pfarreibeauftragten und
Pastoralassistent(inn)en nie klar voneinander abgegrenzt. Sie sind eigentliche “Generalisten”, welche in allen
Bereichen potentiell tätig sein können und die Aufgaben unter sich aufteilen. Ergänzt werden die Seelsorgeteams
der Pfarreien durch Jugendarbeiter(innen) und Sozialarbeiter(innen). Sie sind die eigentlichen “Spezialisten”, da
sie ein Hauptaufgabengebiet zu 40-50% innehaben.
Wie aus der Arbeitszeitanalyse ersichtlich wird, tragen die “Spezialisten” massgeblich zur Entlastung der
“Generalisten” bei: Z.B. ist die Sozialarbeit in St. Fiden/Rotmonten mit 1,1% unterdurchschnittlich im Vergleich
zu den übrigen Pfarreien, die im Durchschnitt 4,6 % ihres Arbeitsvolumens für diesen Bereich aufwenden. Das
bedeutet aber keineswegs, dass Diakonie vernachlässigt würde: Sie ist delegiert an “Spezialisten” (Sozialdienst-
Ost).
Die überpfarreiliche Zusammenarbeit besteht in den Bereichen der Katechese, Liturgie, Erwachsenenbildung,
Jugendarbeit und Sozialarbeit. Die Zusammenarbeit beschränkt sich auf kurzfristige Einsätze nach Bedarf und
ist nicht im eigentlichen Sinne organisiert. Die ökumenische Zusammenarbeit bewegt sich in einem ähnlichen
Rahmen. Mehrheitlich wurden gute bis sehr gute Erfahrungen mit überpfarreilicher und ökumenischer Zusammenarbeit
gemacht. Erwähnt wurden im Speziellen die daraus resultierende Entlastung und den breiteren
Informationsaustausch. Der zeitliche Aufwand zur Bewältigung von pfarreilichen Leitungs- und
Administrationsaufgaben liegt in den Seelsorgeverbänden unter dem Durschnittswert der Einzelpfarreien.
Text Karin Roth
6 Exemplarischer Weg in die Zukunft kirchlicher Arbeit: die
Jugendseelsorge
Die Jugendarbeit in der Stadt St. Gallen kann als Pilotprojekt für arbeitsteilige Zusammenarbeit in den anderen
pastoralen Aufgabenfeldern gelten. Hier wird eine gute, vernetzte, ressourcenorientierte und qualifizierte Arbeit
geleistet, welche vieles von dem schon aufnimmt und erreicht, was das LOS-Projekt vorsieht. Die nachfolgenden
Ausführungen verfasste der Stellenleiter der akj, Damian Kaeser-Casutt:
Seit etlichen Jahren befindet sich die kirchliche Jugendarbeit im Dekanat St. Gallen in einem Prozess, welcher
neben der Professionalisierung der Jugendarbeit in den Pfarreien auch eine kontinuierliche Entwicklung zur
überpfarreilichen Zusammenarbeit und gebracht hat. Aus dieser guten und bewährten Zusammenarbeit ist ein
Team (kjds) entstanden, welches sich regelmässig trifft und alle Belange der Jugendarbeit miteinander bespricht
und beschliesst. Die akj leitet diese Runde.
43

So ist im Jahr 2001 ein Leitbild entstanden, in dem die Jugendarbeitenden im Dekanat St. Gallen in
einem Leitziel und fünf Leitsätzen ihre Zielsetzungen für die kirchliche Jugendarbeit in Absprache mit den
Seelsorgeteams im Dekanat festgelegt haben:
Leitziel:
Kirchliche Jugendarbeit fördert die Beziehungsfähigkeit des jungen Menschen zu sich,
zu anderen, zur Welt und zu Gott.
Sie orientiert sich am Leben und an der Botschaft von Jesus.
1. Leitsatz
Kirchliche Jugendarbeit nimmt jeden Menschen als eigenständige Person (Subjekt) wahr.
2. Leitsatz
Kirchliche Jugendarbeit schafft Räume und ermöglicht Erlebnisse zur Subjektwerdung Jugendlicher in Gemeinschaft.
3. Leitsatz
Kirchliche Jugendarbeit lebt authentische und verbindliche Beziehungen.
4. Leitsatz
Kirchliche Jugendarbeit fördert und fordert Mitverantwortung von Jugendlichen.
5. Leitsatz
Kirchliche Jugendarbeit schafft Orte für Erfahrungen von: „Es gibt mehr als Alles“.
In folgenden Punkten zeigt sich die Zusammenarbeit konkret:
Wir haben seit Jahren ein gemeinsames Programm, welches allen Jugendlichen der Stadt zugänglich
ist. Neben der laufenden qualitativen Steigerung in diesen Projekten, haben wir dabei auch quantitativen
Erfolg.
Wir geben die Jugend- und Infozeitschrift „orange“ heraus, welche allen ca. 2700 Jugendlichen im
Dekanat viermal jährlich ins Haus geschickt wird.
Der grosse Teil dieser Projekte geschieht in Kooperation mehrerer Pfarreien, bis hin zur Beteiligung aller
Pfarreien im Dekanat.
Die Hälfte der Projekte findet in ökumenischer Zusammenarbeit statt.
Jedes Projekt wird sorgfältig in einer möglichst hohen Partizipationsstufe mit Jugendlichen realisiert.
Wir setzen uns jährlich Ziele für unsere gemeinsame Arbeit.
Alle Jugendarbeitenden setzen sich unter der Begleitung der akj ihre Jahresziele und informieren ihre
Vorgesetzten darüber.
Alle Jugendarbeitenden reflektieren ihre Arbeitspraxis in regelmässiger Praxisberatung auf der akj.
Wir informieren in einem jährlichen Jahresbericht alle Vorgesetzten und interessierten Personen über
unsere Arbeit.
Über die Zusammenarbeit mit der DAJU und den weiteren akj’s im Bistum, sowie über die JUSESO-
Tagungen sind wir vernetzt in der Jugendarbeit im Bistum St.Gallen.
Wir sind durch die JAK-JugendarbeiterInnen-Konferenz vernetzt
mit den evangelischen und städtischen JugendarbeiterInnen auf
dem Platz St.Gallen
44

E
Die pastorale Vision der Zukunft: Ein Netzwerk von Christen
in der Stadt St. Gallen
1 Eine zeitoffene und lebensdienliche Kirche
Wir verstehen uns als Volkskirche. Ihr Grundanliegen besteht darin, den Menschen Wege zu einem erfüllten
Leben aus dem christlichen Glauben zu eröffnen. Die ganze biblische Botschaft verkündet Gott als ein Gott des
Lebens. Gott schenkt allen Menschen Leben. Eine bedingungslose Zuwendung und Hinwendung aus dem Ja
Gottes zum Menschen in Jesus Christus bestimmt unser Handeln. Um der Menschen willen bestehen wir als
Kirche. Sie hält den Himmel offen für alle Menschen. Den Himmel offen halten für alle heisst: Wer es mit uns zu
tun bekommt, muss das Gefühl haben, dass ihm in allem, was er erlebt und hört, Lebenserfüllung nach Joh.
10.10 widerfährt: ”Ich aber bin gekommen, um ihnen das Leben zu geben, Leben im Überfluss”.
Eine menschenoffene Kirche zeichnet sich dadurch aus, dass sie auf die Menschen zugeht, ihnen ihr Gesicht
zuwendet und stellvertretend den Menschen Gottes Hand entgegenstreckt. In diesem Leitbild wird ein Kirchenverständnis
zum Ausdruck gebracht, dessen Schwerpunkt in der Einladung, Begleitungen, in der argumentativen
Orientierung, in der Lebenshilfe, in der wechselseitigen Erschliessung geglückten Lebens liegt, in der Offenheit
für eine Vielfalt christlicher Lebensäusserungen.
Als Ort der Bezeugung Gottes und Begegnung mit Gott lässt die Kirche unterschiedliche Intensitäten religiösen
Erlebens und Handelns zu, unterschiedliche Grade der Verbundenheit mit ihr. Jede Form der Ausgrenzung liegt
ihr fern. Aus der Kirche wird niemand ausgeschlossen. Wer gehen will, muss selber gehen. Sie versteht sich als
Ort, in dem Christsein gelernt und eingeübt werden kann, an dem miteinander darüber nachgedacht und
gestritten wird, als Ort religiöser Selbstbindung, in dem Kirchenerfahrung gemacht werden kann. In Kauf wird
dabei genommen, dass sich die Menschen in unterschiedlichem Masse auf diese Möglichkeit einlassen.
Kirche in ihrer volkskirchlichen Erscheinungsform zeichnet sich dadurch aus, dass sie die vielfältigen Glaubensäusserungen
und gelebten Formen von Frömmigkeit in konstruktiver Weise zu integrieren vermag.
2 Die Kirche als Ort der Lebensdeutung und Sinnfindung
Die Unübersichtlichkeit unserer Gesellschaft macht es dem Einzelnen zunehmend schwerer für sich zu beantworten,
was den Sinn seines Lebens ausmacht. Die Leute haben eine ausgeprägte religiöse Sehnsucht, die sie
auf sehr unterschiedliche Weise ausleben. Was es braucht, ist eine Kirche, die den Menschen auf vielfältige Art
die Erfahrung von Lebenssinn aus der evangelischen Botschaft zu eröffnen vermag: Du bist gewollt, Dir kommt
eine unverlierbare Würde zu, Dein Leben ist auf keinen Fall umsonst. Was die Kirche tut, muss von der Art sein,
dass es den einzelnen Menschen hilft, zu sich selbst zu finden.
45

In einer solchen Optik verstehen wir Kirche als offenen und öffentlichen Raum, in dem die Thematisierung des
Ichs aus einem letzten Sinnhorizont möglich ist, in der Erwartung also, in ihr Angebote zu gelingender Identität
zu erfahren. Bei allem, was von Seiten der Kirche getan wird, wäre zu allererst zu fragen: Was bringen all ihre
Unternehmungen für die Einstimmung der Menschen in Gottes Liebe, für die Befähigung zu einer autonomen
auf sich gestellten Lebensführung, zur Gestaltung ihrer vielfältigen Freiheiten im Vertrauen auf Gottes befreiende
Zusage, indem die heutigen Lebenserfahrungen der Menschen in positiver Weise aufgegriffen und die Botschaft
des Evangeliums mit denjenigen Hoffnungen, Befürchtungen und Ängsten verbunden werden, die für sie aus den
Anforderungen der Zeit erwachsen.
Alle pastoralen Bemühungen richten sich auf das eine Ziel, die Menschen im Verlaufe ihres Lebens mit der
Kirche ins Gespräch zu bringen, ihnen Angebote religiöser Selbstfindung zu offerieren, Orte der Begegnung zu
schaffen. Kirche erscheint ihren Mitgliedern so als ein Ort, wo sich für jeden Einzelnen der weite Horizont der
Gottesgeschichte eröffnet, Gott ins Blickfeld tritt und vernehmbar wird. In Prozessen religiöser Selbstvergewisserung
kann es zu Gemeinschaftsbildungen mit unterschiedlichen Profilen kommen, in denen der Einzelne die
seinen eigenen Ansprüchen gemässe Form religiöser Praxis findet.
Das Interesse der Menschen an einer sinndeutenden Vergewisserung der eigenen Lebensgeschichte und des
eigenen Lebensentwurfs muss von der Kirche entschlossener wahrgenommen werden. Sie muss zeigen, wie der
christliche Glaube zum tragfähigen Gehalt lebensgeschichtlicher Sinndeutung werden kann. Dies gelingt ihr,
wenn sie für die Menschen in ihren je individuellen Lebenssituationen zu einem attraktiven wie tragfähigen Ort
zur Deutung ihrer Lebenserfahrungen wird.
3 Kommunikation des Evangeliums als Kernaufgabe der Kirche
Das entscheidend und unterscheidend Christliche ist die Person Jesu Christi. Das Evangelium von Jesus Christus
ist es, was die Kirche zu verkünden hat. Das macht ihr ureigenes und unverwechselbares Profil aus. In der
Auseinandersetzung mit dieser Botschaft und ihrer Aneignung im Glauben liegt der Gewinn für das Leben der
Menschen, zu der die kirchliche Verkündigung einen Weg bahnen oder Zugang schaffen will. Kommunikation
ist für die Kirche fundamental. Eine zutreffende Beschreibung ihrer Aufgabe lautet deshalb “Kommunikation des
Evangeliums”.
Die Vermittlung christlicher Lebensorientierung und Lebensform an möglichst viele Menschen in der Gesellschaft
durch ihre Botschaft (Martyria), über liturgische Feiern (Leiturgia), ihren Dienst (Diakonia) und ihr Gemeinschaftsangebot
(Koinonia) muss ihr erklärtes Ziel sein. Darauf hat sie ihre organisatorische Struktur auszurichten. Dies
ist für ihre Organisationsform bestimmend.
Kommunikation des Evangeliums kann nur gelingen, wenn die Kirche die Vervielfältigung der menschlichen
Lebenswelten in der gegenwärtigen Gesellschaft ernst nimmt und es den Menschen einleuchtend zu machen
vermag. Entfaltet sie ihre Weltsicht und Lebensform lebensnah genug, so kann sich erweisen, welche lebenserhellende
Kraft in ihr steckt. Wann immer Menschen mit Hilfe der christlichen Verkündigung ihr Leben treffend
und evident in einen übergreifenden Sinnhorizont zu stellen vermögen, wird ihnen die Wahrheit des Evangeliums
glaubhaft. Dabei gilt es auch selbstkritisch aufzuspüren, wo Kommunikationsschranken, Kontaktdefizite und
Verständigungsprobleme bestehen.
Mit dem Projekt “Lebensraumorientierte Seelsorge” verbindet sich das Anliegen, die Kommunikationsstrukturen
der Kirche angesichts der Unterschiedlichkeit und Vielgestaltigkeit, in der die Menschen heute leben, zu
verbessern.
4 Am Lebensraum der Menschen orientierte Seelsorge
Wir machen uns gemeinsam auf den Weg, die Zeichen von Gottes Wirken in den Lebensräumen der Menschen
zu entdecken und nehmen die Spuren des Religiösen im Alltag in den Blick. Wir fragen, wie Tod und Auferstehung
Jesu Christi heute erfahrbar wird. Dabei setzen wir auf unsere eigenen Fähigkeiten, Stärken und
Traditionen, prüfen, was sich in der bisherigen pastoralen und diakonischen Praxis bewährt hat und fädeln uns
da ein, wo es neue Ansätze gibt, die sich weiterzuentwickeln lohnen.
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Der Begriff ‘Lebensraum’ bezeichnet unterschiedliche eigenständige soziale Räume, in denen sich die Menschen
bewegen. Sie leben gleichzeitig in vielen sozialen Räumen:
der familiäre Lebensraum: Die Familie gehört in unserer Gesellschaft zu den wichtigsten Räumen
persönlicher Selbstfindung und -entwicklung. Durch die Identifikation mit seinen Eltern wird das Kind
fähig, sich als sich selbst und mit sich selbst zu identifizieren, seine eigene Identität zu finden.
der geographisch-soziale Raum, der durch die Lebensfunktionen von Wohnen, Arbeiten, Einkaufen,
Freizeit, Ausbildung, Religion usw. gebildet wird. Er reicht weit über den sozialen Nahraum hinaus.
die Organisationsräume: Die soziale Landschaft moderner Gesellschaften wird beherrscht von Organisationen.
Sie streben eine möglichst rationelle Zielverwirklichung in den verschieden Teilbereichen der
Gesellschaft (Politik, Wirtschaft, Gesundheitswesen, Polizei, Verkehr, Schulen usw.) an. Jede(r) einzelne
gehört einer Vielzahl von Organisationen an.
der Lebensraum als “soziales Milieu”: Entsprechend der individuellen Eigenarten haben sich unterschiedliche
Lebensraum-Muster ausgebildet, die charakteristisch sind für die Lebensgestaltung, die
Wertorientierungen, die Selbsteinschätzung, den Lebensentwurf usw. der Menschen in diesen Milieus.
Das Wahrnehmen von dem, was die Menschen bewegt, die “Adressatenorientierung” bildet ein wichtiges
Kriterium einer lebensorientierten Pastoral. Sie sucht die Chance, die Menschen in den verschiedenen Lebensräumen
diakonisch, assistierend mit der christlichen Überlieferung in Berührung zu bringen Adressatenorientierte
pastorale Arbeit heisst, von den Lebenslagen, Lebensproblemen und -bedürfnissen her zu denken.
Will die Kirche weiterhin Volkskirche bleiben und nicht nur für ein bestimmtes Segment der Bevölkerung von
etwa 5 % da sein, muss sie konsequent nach den spirituellen Bedürfnissen der Menschen in ihrer jeweiligen
Alltagswelt fragen. Verschiedenartige Menschen brauchen verschiedenartige Angebote. Dies gilt für die
Gottesdienste wie für die Gemeindebildung und die Orte der religiös-spirituellen Identitätsfindung. Was für die
einen gut ist, muss nicht auch von anderen als lebenseröffnend und -erfüllend erfahren werden. So entsteht ein
kirchliches Netzwerk aus vielen verschiedenartigen Knoten und Verbindungsfäden.
Wohnen am gleichen Ort kann Gemeinschaft unter den Mitbewohnern stiften, doch längst nicht mehr für alle.
Den sozialen Nahraum bewohnen häufig Menschen, mit denen man kaum etwas anderes gemeinsam hat, als
am selben Ort zu wohnen. Mehr verbunden fühlt man sich mit Menschen, mit denen man eine gleiche Lebenslage
teilt, ein ähnliches Schicksal, gemeinsame Vorlieben, insbesondere die Art, sein Leben zu erleben.
Übereinstimmung im Lebensgefühl, im Selbstverständnis, in den Aspirationen, die das Leben durchziehen, in
dem, was Spass macht, was man für wichtig hält, wovon man nicht lassen kann, schafft Verbundenheit (Vergleiche
dazu Abschnitt C, 10).
Wer um die Eigenheiten der sozialen Milieus in unserer Gesellschaft weiss, fühlt sich eher in der Lage, seine
Arbeit als Seelsorger(in) “adressatenorientiert” zu gestalten. Die Milieuzugehörigkeit steuert in hohem Masse das
persönliche Verhältnis zur Religion und die Beziehung zur Institution Kirche. Von den Mentalitätsstrukturen der
jeweiligen sozialen Milieus hängt ab, zu welchen Formen religiösen Erlebens und Handelns die Menschen
Zugang finden und sich von ihnen angesprochen fühlen.
5 Bleibende Bedeutung der Pfarreien - ihre Aufgaben
In Kontakt mit der Bevölkerung am Wohnort
Die Seelsorger(innen) verkörpern und repräsentieren in ihrer Person für die Bevölkerung die Kirche. Sie stehen
für all das, was Kirche ausmacht. Es kann nicht ausdrücklich genug unterstrichen werden: in ihnen begegnet den
Menschen Kirche. Die Kirche ist für sie der “Pfarrer”, der “Pfarrer” die Kirche. Es braucht die personale Präsenz
von Kirche im “Pfarrer” am Wohnort. Geschätzt werden die Seelsoger(innen) vor allem als Gesprächspartner,
als Ansprechperson in schwierigen Lebenslagen, als Bürge für den Sinn und Wert des Lebens.
Die Seelsorger(innen) bilden die wichtigsten Kontaktstellen der Bevölkerung mit der Kirche. Das “Pfarramt” wird
vor allem aufgesucht bei herausragenden Ereignissen im Verlauf des Lebens, bei Erschütterungen in den
Grundfesten des privaten Lebens.
Wie die meisten Menschen froh sind, in ihrer Nähe einen Arzt zu wissen, so wünschen sie sich die Präsenz der
Kirche an ihrem Wohnort. Wichtig ist, dass es in zumutbarer Distanz einen “Pfarrer” gibt, der bei Bedarf
kontaktiert werden kann.
47

Sammlung der Gläubigen zu Gebet und liturgischen Feiern
Unverzichtbare Aufgabe der Kirche ist die erinnernde, zur Umkehr einladende,
versöhnende und befreiende, mit Christus verbindende und
danksagende Feier seiner Gegenwart: Gottesdienste mit der Eucharistie
als Zentrum. Im gottesdienstlichen Tun besinnt sich die Kirche darauf, dass
Christus ihr einziger Herr ist, von dem her sie lebt, glaubt, hofft und liebt,
in der gläubigen Erinnerung an den Tod und die Auferstehung Jesu Christi
und im hoffenden Vertrauen auf Gottes Geist.
Die meisten Kirchenmitglieder schätzen es, wenn an ihrem Wohnort regelmässig
Gottesdienst gefeiert wird, auch wenn sie daran nur selten teilnehmen.
Eine der ersten Aufgaben der künftigen Pastoralteams wird es sein,
einen Gottesdienstplan auszuarbeiten für die Pfarreien in ihrem Zuständigkeitsbereich.
In den bischöflichen Richtlinien für die Seelsorgeeinheiten
heisst es: “Das Team gewährleistet in allen Pfarreien der Seelsorgeeinheit
im Rahmen der Möglichkeiten und Kräfte die sonntägliche Eucharistiefeier.
Die Priester im Team stehen insbesondere für die Leitung der sonntäglichen
Eucharistie zur Verfügung”.
Rituelle Begleitung bei Lebenswenden
Für die meisten Menschen macht sich die Kirchenmitgliedschaft an der sakramentalen Begleitung bei Lebenswenden
fest. An den Brennpunkten der Biographie, an den Zäsuren des Lebens wird rituelle Begleitung von der
Kirche gewünscht. Sie symbolisiert ein Stück kirchliche Beheimatung, auch wenn darüber hinaus die Beziehung
zur Kirche sehr locker bleibt.
An Lebenswenden möchte man nicht auf die Begleitung durch die Kirche verzichten. An den Stellen und
Einbrüchen, die den Fluss des Lebens unterbrechen, an den Übergängen des Lebens, will man sich der
Heilszusage Gottes versichern und Vertrauen schöpfen, trotz aller Gefährdungen und des Schuldigwerdens mit
Gottes Hilfe die Zukunft bestehen zu können. Kirchenmitgliedschaft wird punktuell aktiviert an den Krisen- und
Schnittpunkten der Lebensgeschichte. In den “Zwischenzeiten” tritt die Kirchenmitgliedschaft in den Hintergrund.
Die Begegnung und sakramentale Begleitung in diesen Lebensmomenten kommt in der Seelsorge vorrangige
Bedeutung zu. Die Begegnung mit Glaube und Kirche an solchen Zäsuren ist eine entscheidende Kirchenerfahrung.
Hier sind Glaube und Kirche präsent in emotional hochbedeutsamen Lebensphasen, hier entscheidet
sich, ob die Kirche als stärkend als orientierend erfahren wird oder nicht.
Taufe, Erstkommunion, Firmung, Trauung, Beerdigung können Anknüpfungspunkte für die Kontakt- und
Beziehungspflege sein wie auch zur jeweiligen sozialen Umwelt der betroffenen Personen.
Die vorrangige Kompetenz der Kirche liegt in der Selbstvergewisserung von Menschen bei Lebensübergängen
und den Wechselfällen ihres Lebenslaufs: Schicksalsschläge, Krankheit, Tod. Trauerarbeit, eine integrale
Seelsorge bei Todeserfahrungen stellen den Ernstfalls des Kircheseins dar. Dies wird auch von den Kirchenmitgliedern
so gesehen.
Religiöse Erziehung der Kinder
Religiöse Beheimatung geschieht in der Kindheit. Entscheidend ist, was in den
ersten Lebensjahren bis zum Einstieg ins Berufsleben geschieht. Deshalb kommt
der Elternarbeit und der Seelsorge unter Kindern und Jugendlichen eine enorme
und gegenüber früher wesentlich grössere Bedeutung zu.
Die Fakten in religionssoziologischen Studien sprechen eine deutliche Sprache.
Positive Erfahrungen mit der Kirche in der Kinder- und Jugendzeit sind eine grundlegende
Voraussetzung für die Verbundenheit mit der Kirche in den späteren
Jahren.
48

Die Verbundenheit mit der Kirche kann zwar in späteren Lebensphasen aus unterschiedlichen Gründen wieder
schwinden, die Bindung an die Kirche in der Kinder- und Jugendzeit ist jedoch die Voraussetzung für ein engeres
Verhältnis im späteren Leben.
Die Chance von Kindern und Jugendlichen mit der Kirche in Kontakt zu kommen, sind in der heutigen Generation
drastisch gesunken. Ein heute aufwachsendes Kind erlebt kaum mehr eine ihm unmittelbar einleuchtende
Notwendigkeit von Kirche.
Bindung an die Kirche stellt sich nicht mehr über die Eltern und die gesellschaftlichen Institutionen wie selbstverständlich
ein. Sie muss von der Kirche aktiv aufgebaut werden. Diese Herausforderung wird von der Kirche noch
nicht klar genug wahrgenommen.
Diakonische Präsenz
Die Diakoniearbeit vor Ort wird im Diakoniekonzept von 1998 in erster Linie als Aufgabe von engagierten
Freiwilligen betrachtet. Diese können aber ihre Aufgabe nur leisten, wenn sie auf die Unterstützung und
Begleitung professioneller Sozialdienste zählen können. Professionelle Sozialarbeiter gehören zu jedem Pastoralteam
in der Stadt St. Gallen. Zu ihren Hauptaufgaben gehört die Multiplikatorenarbeit, die Ausarbeitung von
diakonischen Projekten und die Übernahme und Begleitung von schwierigen Einzelfällen.
Glaubwürdigkeit und damit auch Wertschätzung gewinnt die Kirche über ihren diakonischen Dienst am
Menschen. Diakonie ist das Bemühen der Kirche, die Gesellschaft auf “ein Leben in Fülle” (Joh. 10,10) für alle
Menschen hin zu verändern. Die Bibel spricht von der Verheissung des Reich Gottes für alle Menschen. Für Jesus
ist das Reich Gottes angebrochen, wenn den Hungrigen zu essen gegebenen wird, die Armen versorgt, die
Kranken geheilt, die Sünder versöhnt, die Fremden aufgenommen die Ausgestossenen Willkommen geheissen
und die Unterdrückten befreit werden, wenn die Armen die frohe Botschaft von Gottes Liebe hören und allen die
Fülle des Lebens zuteil wird (Vgl. Lk 4, 16-21; Mt 11, 4-6; 25, 31-46).
Die Mehrheit der Kirchenmitglieder, Kirchenferne wie Kirchennahe, sind sich darin einig, dass die Kirche vor
allem da ist für alle, die in irgendeiner Weise Hilfe und Stütze brauchen. Christlich soll die Kirche sein im
einfachen Sinn, den dieses Wort nach allgemeinem Verständnis hat: Nächstenliebe und anderen helfen, Rücksichtnahme,
Zuwendung zu den Schwachen und denen, die sich nicht helfen können. Ein wesentliches Moment,
die Kirchenmitgliedschaft nicht aufzukündigen, liegt gerade in den Leistungen, die die Kirche im sozialen Bereich
für die Gesellschaft bringt. Dass der Gedanke an einen Kirchenaustritt nicht in die Tat umgesetzt wird, ist in
vielen Fällen zweifellos dem sozialen Engagement der Kirche zu verdanken. Etwas zugespitzt gesagt: ohne
Diakonie würde noch schneller noch mehr aus der Kirche austreten.
Miteinander Kirche leben
Für eine Minderheit der Pfarreiangehörigen bildet die Pfarrei einen wichtigen Lebensmittelpunkt, in der sie eine
sozial-religiöse Beheimatung finden. Sie gehen regelmässig Sonntag für Sonntag in den Gottesdienst, nehmen
an den geselligen Anlässen teil und etliche setzen darüber hinaus einen Teil ihrer Freizeit für das kirchliche Leben
ein. Der Kontakt mit den Menschen am Ort, die Verbundenheit mit dem Wohnquartier ist ihnen ein wichtiges
Anliegen. Pfarreiliche Gemeinschaftsbildung hat nur dort eine Chance, wo ein ausgesprochenes Quartierbewusstsein
vorhanden ist und die Menschen am Ort in vielfältiger Kommunikation untereinander stehen.
6 Selbstbegrenzung der Pfarreien überwinden
Kirchliche Arbeit wird bis heute in starkem Masse vom Ideal der aktiven lebendigen Pfarrei geleitet die sich durch
eine hohe Teilnahme der Menschen am Pfarreileben auszeichnet. Als Idealtyp eines Christen wird der praktizierende
Katholik betrachtet. Zentrales Kennzeichen einer lebendigen Pfarrei ist eine möglichst hohe Zahl aktiver
Kirchenmitglieder. Mitmachen bildet den Massstab für vorbildliche Kirchenzugehörigkeit. Diese Vorstellungen
eines vorbildlichen Christen geistert bis heute noch in vielen Köpfen herum. Zum Vorschein kommen sie z.B.
dann, wenn Erfolg in der Jugendarbeit an der Anzahl Jugendlicher im Sonntagsgottesdienst gemessen wird.
Oder jemand sagt beim Besuch des Pfarrers, er sei kein guter Katholik, weil er nicht jeden Sonntag in die Kirche
gehe. Er reagiert damit auf eine Erwartung, von der er glaubt, der Pfarrer hege sie ihm gegenüber.
Hartnäckig hält sich in der kirchlichen Arbeit die Vorstellung der autonomen Pfarrei mit einem autonomen
Pfarreiverantwortlichen. Im Blickfeld der Verantwortung steht die Pfarrei. Alles andere wird als Zusatzleistung
betrachtet.
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Die Qualität eines Christen wird vorzugsweise an seiner Verbundenheit mit den Mitchristen am Ort gemessen.
Kirchliche Arbeit baut fasst ausschliesslich auf Pfarreibildung am Ort. Jede Pfarrei bemüht sich um ein eigenes
kirchliches Programm.
Obwohl die Seelsorger(innen) sehr viel Zeit, Motivation und Energie in ihre Arbeit investieren, müssen sie zur
Kenntnis nehmen, dass es zunehmend weniger gelingt, die Menschen in ein aktives Pfarreileben einzubinden.
Nicht nur die Zahl der Gottesdienstbesucher ist rückläufig, sondern auch der Kreis derjenigen ist enger geworden,
der eine feste Bindung an die Pfarrgemeinde hat und auch noch ein freiwilliges Engagement übernimmt.
Trotz aller Bemühungen ist es nicht zum erhofften Umschwung gekommen. Öfter ist die Frage zu hören: “Was
sollen wir dann noch alles tun, damit der Glaube die Menschen anspricht? Hat unser Mühen überhaupt noch
einen Sinn? Trotz immer grösserer Anstrengungen sind wir offensichtlich immer erfolgloser. Das erzeugt
Ratlosigkeit und nicht selten Resignation.
Das durchschnittliche Pfarreileben leidet an Begrenzungen, die sich mit grossen Anstrengungen nicht überwinden
lassen. In Abschnitt C werden diese Begrenzungen beschrieben. Pfarreien versammeln in erster Linie Menschen
in ähnlichen Lebenslagen und von ähnlicher Denkart mit denselben ästhetischen Vorlieben. Sie teilen zusammen
eine Weltsicht und ein Lebensgefühl und grenzen dadurch andere aus. Gemeinschaft verträgt nur beschränkt
Fremdheit.
Auf sich selbst gestellt, ist es ihnen nicht möglich, die Vielfalt der menschlichen Lebensräume heute einzufangen.
In einer individuell pluralisierten und mobilen Gesellschaft reicht es nicht mehr aus, Seelsorge auf den Wohnraum
der Menschen zu beschränken. Anders als in früheren Zeiten ist der Lebensraum der Menschen nicht mehr
mit ihrem Wohnraum deckungsgleich. Die Verengungen auf eine pfarreiorientierte Seelsorge müssen aufgebrochen
werden. Eine an den konkreten Lebensräumen und Biographien der Menschen orientierte und von dort her
organisierte Pastoral ist die Aufgabe für die Zukunft.
Es gilt, die Enge der Pfarreien zu sprengen, die Türen und Fenster wieder zu öffnen und mit möglichst vielen
Menschen in einen kreativen, auch provokativen Dialog über das Evangelium einzutreten. Für einen derartigen
Aufbruch gibt es in unserer Kirche noch zuviel Angst, gar Tendenzen zur Verschliessung und Abgrenzung von der
Gesellschaft.
7 Arbeitsteilige überpfarreiliche Zusammenarbeit
In den Überlegungen zum Umfeld, in dem die Kirche heute wirkt, hat sich gezeigt, dass nur eine überpfarreiliche
arbeitsteilige Zusammenarbeit der Vervielfältigung der Lebenslagen, Lebensstile und biographischen Lebenssituationen
der Menschen gerecht zu werden vermag. Einer immer vielschichtiger gewordenen Gesellschaft kann
nur mit einer differenzierten, am Leben der Menschen orientierten Seelsorge begegnet werden. Die Zeit, dass
eine Pfarrei allen Menschen alles bietet, ist vorbei. Wir haben es nicht mehr mit einem homogenen Menschentyp
zu tun.
Eine arbeitsteilige Zusammenarbeit in pastoralen Teams eröffnet die Möglichkeit, Menschen in ihren unterschiedlichsten
Lebenslagen und sozialen Kontexten gezielter anzusprechen. Gottesdienste und liturgische Feiern,
die Menschen inspirieren wollen, müssen deren Lebensgefühl ansprechen.
Eine lebensweltorientierte Seelsorge braucht grössere Einzugsbereiche, in denen potenziell genügend Menschen
eines Lebensstilmusters leben, für die der christliche Glaube einen sinngebenden Bezugspunkt für ihre eigene
Lebenswelt abgeben könnte.
Arbeitsteilige Zusammenarbeit soll Kräfte frei machen für eine missionarische Offensive. Mit ihr wird eine andere
Optik in der pastoralen Arbeit angestrebt. Statt krankhaft und defensiv das Augenmerk darauf zu richten, den
Rückgang der kirchlichen Beteiligung in den Pfarreien zu stoppen, richtet sich der Blick darauf, jenen 80% bis
90 % der Kirchenmitglieder nachzuspüren, die ausserhalb des pfarreilichen Gemeindelebens stehen und nach
einer neuen spirituellen Qualität in ihrem Leben suchen und sich mit der Banalität unserer Gesellschaftskultur
nicht abfinden wollen.
Mit der Förderung und Entwicklung einer arbeitsteiligen Zusammenarbeit in der Stadt St. Gallen sollen möglichst
gute Rahmenbedingungen und die erforderlichen Potenziale geschaffen werden, die es den Seelsorger(innen)
50

ermöglichen sollen, die lebenskundliche Deutungskompetenz der Kirche, ihre Lehre und Verkündigung auf die
Vielfalt der Lebenskontexte hin bestmöglich zur Entfaltung zu bringen. In der kirchlichen Arbeit, in der Liturgie,
Verkündigung und im diakonischen Engagement müssen die Menschen wieder stärker das Gefühl gewinnen,
dass sie vorkommen mit ihrem eigenen Erleben und ihren eigenen Fragen. Für eine differenzierte, lebenssituationsbezogene
kirchliche Arbeit bietet die arbeitsteilige Zusammenarbeit grössere Chancen als die traditionell
pfarreibezogene Arbeit.
8 Profilbildung der Pfarreien
Eine der Antworten auf die Vervielfältigung der Lebenslagen und Lebensmilieus lautet: Profilbildung der
Pfarreien. Die eine Pfarrei sucht ein konsequentes Zusammenleben und Miteinander der Konfessionen, während
die nächste ihr Profil in meditativen Angeboten findet, eine andere pflegt die sozialcaritative
Arbeit oder sucht wegen des hohen Anteils an Ausländer(innen) eine
multikulturelle Ausrichtung und wieder eine andere setzt vielleicht den Schwerpunkt
auf Kirchenmusik oder will für alle jene da sein, die eine anspruchsvollere Auseinandersetzung
mit dem christlichen Glauben suchen usw. Die Profilbildung führt zu
einer stärkeren Wanderbewegung zwischen den Pfarreien
In Städten muss heute über die Pfarreien hinaus viel grossräumiger und mit weiteren
Horizonten pastoral gedacht werden. Wir müssen uns fragen, ob personell und
thematisch genügend Schwerpunkte mit verschiedensten geistlich-pastoralen
Profilen gesetzt werden. Die Kirche könnte wieder vermehrt erfahren werden als ein
Netz christlicher Begegnungsorte, wodurch der voranschreitenden Überalterung
und Verengungen in den Pfarreien begegnet werden könnte. Wir müssen damit
rechnen, dass immer mehr Menschen, denen der Glaube noch einen gewissen
Einsatz an Zeit, Beweglichkeit und Engagement Wert ist, bevorzugt dort hingehen,
wo ihre Suche nach erlebbarer Gemeinschaft und guter spiritueller Nahrung erfüllt
wird. Zu denken wäre an Pfarreien mit gut gestalteten Familiengottesdiensten, mit einer anspruchsvollen und
liebevoll gepflegten Erwachsenenliturgie (gerade was die Musik, Gebetstexte, Predigt anbelangt), mit traditioneller
katholischer Frömmigkeit, mit Heilgottesdiensten, mit künstlerischen sozialen oder politischen Akzentsetzungen.
Solche Pfarreien können Anziehungspunkte weit über die Pfarreigrenzen hinaus sein.
Dies bedeutet eine grosse Herausforderung. Besitzstandsdenken und eine pfarreizentrierte Arbeitsweise müssen
aufgegeben werden, die Vorstellung, auf noch so kleiner Flamme in jeder Pfarrei alle gewohnten pastoralen
Menüs anzubieten.
9 Ein Netz von Begegnungen und Bindungen
Soziale Beziehungen und Kontaktnetze werden heute individuell hergestellt, erhalten und immer wieder geknüpft.
Ein filigranes Netz von Beziehungen, Bindungen halten das kirchliche Leben zusammen. Auf diesem verzweigten
System von Bändern werden Ideen, Vorstellungen und Lebensbilder transportiert. Gelegentlich kommt es in
diesem Netzwerk von Bindungen und Beziehungen zur Bildung festerer Knoten und kirchlicher Beheimatungen.
Eine der wichtigsten Knotenpunkte im Beziehungsnetz der Kirche werden auch in Zukunft die christlichen
Gemeinden vor Ort sein.
Dem Gedanken der Kirche als Netzwerk kommt innovative Bedeutung zu. Er ermöglicht, die lebensweltliche
Vielfalt aufzugreifen und in die pastorale Arbeit einzubeziehen. Die Entfaltungsvielfalt der Indiviuen inem sozialen
Lebenraum wird ernst genommen. Die Entdeckung, Förderung und Vernetzung der gegebenen Vielfalt in einem
sozialen Lebensraum wird in der künftigen Seelsorge zu einer vorrangigen Aufgabe.
Die Denkform des Netzwerkes
S lenkt den Blick auf die Vernetzung der unterschiedlichen Fähigkeiten und Charismen in der Kirche
S betont die Bedeutung der unterschiedlichen Formen christlicher Gemeindebildung
S zielt auf Austauschprozesse zwischen vielfältigen Ausgestaltungsformen von Christsein
S will Vielfalt in differenzierte Einheit zusammenführen
S ermöglicht optimale Entfaltungsmöglichkeiten für unterschiedliche christliche Lebenspraxis
S
bring eine neue Aufmerksamkeit für Themen und Kontexte, in denen Menschen die Frage nach dem
Sinn des Lebens stellen
10 Ökumenische Zusammenarbeit
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Mit der evangelischen Kirche des Kantons St. Gallen verbindet uns das Motto, das sie ihrem Leitbild voranstellt:
offen für Gott und die Menschen. Bei allen theologischen Differenzen geht es beiden Kirchen darum, den
Menschen Gottes Botschaft als lebenseröffnend zu vermitteln. Die Kernaussage auf diesem Hintergrund lautet:
ökumenische Kooperation ist die Norm, Alleingang die Abweichung.
Die Nivellierung des konfessionellen Bewusstseins kann im Umgang mit den Kirchenmitgliedern nicht einfach
übergangen werden. Viele Christinnen und Christen fühlen sich heute nicht mehr ausschliesslich einer Konfession
verpflichtet, sondern stehen der eigenen Tradition in ähnlicher kritischer Offenheit gegenüber wie derjenigen,
die sie durch den Ehepartner oder andere nahestehende Menschen kennegelernt haben. Das einst so klare
“entweder/oder” zwischen den Konfessionen ist für viele Menschen zu einem vorsichtigen “sowohl/als auch”
geworden.
Ohne Ökumene keine Zukunft für die Kirchen. Wenn Jesus Christus das eine Fundament bildet, das alle
Christen vereint, dann können und dürfen wir die Spaltung der einen Kirche Jesu Christi nicht selbstzufrieden
hinnehmen.
Es gilt, konfessionelle Unterschiede als Reichtum der je eigenen Tradition wahrzunehmen; noch stärker ist jedoch
das Gemeinsame zu betonen: der eine Glaube und die eine Taufe. Als Kirche sind wir herausgefordert, durch
ökumenische Ausstrahlung ein Gegengewicht zur Zersplitterung in der Welt zu setzen.
In unserem kirchlichen Alltag denken wir oft zuerst an die eigene Arbeit in unserer Kirche, erst dann geht es um
die Frage, wie Ökumene zu gestalten sei. Es ist ein Umdenken nötig, das unserem ökumenischen Alltag neue
Energien verleihen könnte. Wir sollten uns vermehrt fragen, warum wir etwas nicht gemeinsam mit unseren
Schwesternkirchen unternehmen. Wenn wir uns in bestimmten Dingen noch für ein getrenntes Vorgehen
entscheiden, müsste das begründet werden.
52

F
Errichtung von überpfarreilichen Pastoralteams
Boden unter den Füssen gewinnt die Kirche nur mit mutigen, einschneidenden Schritten in die Zukunft. Wichtig
dabei ist es, klare Zielvorstellungen vor Augen zu haben, die den Aufbruch in die Zukunft Schritt für Schritt leiten
sollen. Was einst blühen soll, muss Zeit zum Wachsen haben.
Mit dem Projekt “Lebensraumorientierte Seelsorge” sollen die notwendigen Voraussetzungen geschaffen werden,
sich auf den Weg in die Zukunft aufzumachen. Veränderungsschritte lassen sich nicht “von oben” verordnen,
sondern müssen “von unten” wachsen. Den Ausgangspunkt bildet das schöpferische Potential der Gegenwart.
Bloss graduelle Verbesserungen des Bestehenden reichen dabei nicht aus. Grundlegende Veränderungsschritte
müssen getan werden. Die im Folgenden genannten Leitziele skizzieren die Richtung, in welche diese Änderungsschritte
im Rahmen des Projektes “Lebensraumorientierte Seelsorger” in der Stadt St. Gallen zu gehen
hätten.
1 Mehrwert durch arbeitsteilige Zusammenarbeit in Pastoralteams
Die wesentlichste und wichtigste Zielsetzung ist die Etablierung arbeitsteiliger pastoraler Teams in der Stadt St.
Gallen. Der Zusammenarbeit zwischen den Seelsorger(innen) kommt im Projekt “Lebensraumorientierte
Seelsorge” eine Schlüsselrolle zu.
Im Zentrum der Bemühungen um eine neues Seelsorgekonzept in die Stadt St. Gallen stehen nicht strukturelle
Veränderungen wie die Zusammenführung mehrerer Pfarreien zu einer ‘Seelsorgeeinheit‘, sondern die Förderung,
der Aufbau und die Pflege intensiverer Zusammenarbeit unter den pastoralen Mitarbeiterinnen und
Mitarbeiter in der Stadt St. Gallen. Darauf haben sich die Anstrengungen in den nächsten Jahren zu konzentrieren.
Aus der intensiveren Teamarbeit wird sich zeigen müssen, wie gross letztendlich die territoriale Wirkungsraum
sein muss, in dem arbeitsteilige Zusammenarbeit Sinn macht. Zukunftsentscheidend wird sein, wieweit Teamarbeit
unter den Seelsorger(innen) gelingt. Die endgültige Grösse des territorialen Verantwortungsbereichs
entwickelt sich aus dieser Teamarbeit.
Die Seelsorger(innen) müssen davon überzeugt sein, dass über arbeitsteilige Zusammenarbeit Mehrwert erzeugt
wird. Der Gewinn für die Kirchenmitglieder wie auch für die Mitarbeiter(innen) muss grösser sein, als wenn
jede(r) einzelne Seelsorger(in) für sich arbeitet.
Eine solche Zielsetzung macht nur Sinn, wenn von einer arbeitsteiligen Teamarbeit erwartet werden kann, dass
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S
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S
S
sie den Anforderungen einer veränderten Umwelt gerechter wird
sich die Qualität der pastoralen Dienstleistungen verbessert
sie zu Synergieeffekten und Entlastungen der pastoralen Mitarbeiter(innen) führt
sich die berufliche Zufriedenheit durch gegenseitige Unterstützung, Inspiration und Erfahrungsaustausch
erhöht
sie die gemeinsame Verantwortung des kirchlichen Personals stärkt
die Fähigkeiten der einzelnen Seelsorger(innen) besser zum Zuge kommen
die Menschen in ihrer sehr unterschiedlichen Lebenslagen gezielter angesprochen werden können.
2 Gemeinsame Verantwortung für mehrere Pfarreien in ‘Seelsorgeeinheiten’
Der Verantwortungsbereich der Seelsorger(innen) weitet sich über die Pfarrei hinaus auf mehrere Pfarreien. Der
Verantwortungsbereich mehrere Seelsorger heisst nach den Richtlinien des Bistums ‘Seelsorgeeinheit’. Als
Kernelemente der Aufgaben auf der Ebene der Seelsorgeeinheiten können genannt werden:
S
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S
S
Leistung der pastoralen Grunddienste, wie sie in Abschnitt E 5 beschrieben werden
gemeinsame Verantwortung aller Seelsorger(innen) für die Menschen in einer Seelsorgeeinheit
Wahrnehmung der gemeinsamen Verantwortung über konsequente Arbeitsteilung nach Arbeitsfeldern
zentrale Übernahme der Verantwortung für das zugewiesene Arbeitsfeld in allen Pfarreien
53

S religiös-spirituelle Profilbildung in den Pfarreien (Abschnitt E 8)
Die Seelsorgeeinheit wird zur prioritären pastoralen Leistungseebene. Eine Gruppe von Seelsorgern übernimmt
in arbeitsteiliger Zusammenarbeit unter der Leitung eines Teammitgliedes die pastorale Arbeit für eine grösseren
territorialen Lebensraum. Die Seelsorger(innen) wirken je nach Zuständigkeit in allen angeschlossenen Pfarreien.
Sie werden nicht mehr für die Arbeit in einer Pfarrei bestellt, sondern für einen fest umschriebenen pastoralen
Raum mit klar festgeschriebenen Zuständigkeiten.
Seelsorge ist in starkem Masse personengebunden. Je mehr Seelsorger(innen) in einer Pfarrei wirken, desto
grösser wird die Chance, einer/einem Seelsorger(in) zu begegnen, zu der/dem man eine persönliche Beziehung
findet.
Die Seelsorgeeinheit ist der Aktionsraum eines Seelsorgeteams. Die zusammengeschlossenen Pfarreien müssen
von der Zusammensetzung der Bevölkerung her keine homogene Einheit bilden mit relativ engem Kommunikationsnetz.
Gemeinsame Veranstaltungen und Anlässe für alle Kirchenangehörigen in einer Seelsorgeeinheit
werden eher die Ausnahme sein. Hingegen wird in einzelnen Fällen zu überlegen sein, ob pastorale Dienste für
Menschen in weniger alltäglichen Lebenssituationen für die jeweilige Personengruppe gemeinsam oder dezentral
anzubieten wären.
Die wichtigsten konstituierenden Elemente pastoraler Zusammenarbeit in Seelsorgeeinheiten werden im
Leitfaden des Bistums ausgeführt.
3 Gliederung der Seelsorge nach Arbeitsfeldern
Die Schaffung von pastoralen Teams hat zum Ziel, dass die Teammitglieder untereinander die Aufgaben
aufteilen und schwerpunktmässig für einzelne pastorale Teilbereiche die Verantwortung in mehreren Pfarreien
übernehmen. Arbeitsteilige Zusammenarbeit beinhaltet nicht ein Zusammenwirken von Personen, die alle das
Gleiche machen, sondern von Personen mit unterschiedlichen Fachkompetenzen.
Das Anforderungsprofil für die Pfarrer, Pfarreibeauftragten, Pastoralassistent(inn)en als pastorale “Allrounder”
ist äusserst vielfältig. Sie sollen alles machen: die Kinder lehren, Taufgespräche führen, Kranken beistehen,
predigen, Veranstaltungen organisieren, mit Ausgetretenen das Gespräch suchen, Kontakt- und Beziehungsarbeit
leisten, verschiedenen Frömmigkeitsstilen gerecht werden, zielgruppenorientierte Gottesdienste halten,
ehrenamtliche Mitarbeit fördern, Gruppen leiten usw. Das Zeitinventar zeigt, das alle Seelsorger(innen) der Stadt
erstellten (vgl. dazu die Dokumentation “Analyse der Zeitbudgets von Seelsorger(innen) in der Stadt St. Gallen
im Rahmen des Projektes ‘Lebensraumorientierte Seelsorge’ LOS”), dass etliche Seelsorger(innen) sich kaum
einen freien Tag gönnen. Permanente Überbeanspruchung kann die Folge sein.
Als erste Aufgabe steht in einer Seelsorgeeinheit die Aufgliederung der pastoralen Dienste nach Arbeitsfeldern
an. Grundlage für diese Aufteilung bildet der Aufgabenkatalog, wie er für die Erfassung der Arbeitszeiten
verwendet wurde. Aus dem Zeitinventar ergeben sich die zeitlichen Aufwendungen für die jeweiligen Arbeitsfelder.
Jede/jeder Seelsorger(in) erhält eine Umschreibung der Leistungen, die von Ihr/ihm erwartet werden. Der
Aufgabenbeschrieb ist integrierter Bestandteil der Anstellung.
Eine Schwierigkeit besteht darin, eine Balance zu finden zwischen dem bisherigen Seelsorgertyp mit seiner
vielfältigen Aufgabenstellung und der Ausgliederung von pastoralen Handlungsfeldern zu eigenständigen
spezialisierten Seelsorgesparten. Die Errichtung von Seelsorgeteams ermöglicht eine weitergehendere Auffächerung
der pastoralen Dienste als wie bisher üblich. Wieweit die Arbeitsteilung in einer Seelsorgeeinheit
gehen soll, wird in jeder Seelsorgeeinheit unter den beteiligten Seelsorger(inne)n eigens auszuhandeln sein.
Neben den Berufsfeldern Jugendarbeit, Katechese und Sozialdienst, die schon heute von speziell ausgebildeten
Mitarbeiter(innen) wahrgenommen werden, liessen sich in den pastoralen Teams folgende Arbeitsschwerpunkte
für die einzelnen Seelsorger(innen) denken:
S
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S
religiöse Kindererziehung im Vorschulalter und pastorale Begleitung von Eltern mit Kleinkindern, miteingeschlossen
die Taufpastoral bis zur Erstkommunion, Pflege familiärer Religiosität
Projekt Firmung
Ehevorbereitung, Ehepastoral, Trauung, Verarbeitung von Partnerschaftsproblemen, Beziehungsarbeit in
der Ehe
54

S Pastoral in der dritten Lebensphase: Seniorenarbeit, Sterbebegleitung, Trauerverarbeitung, Arbeit in
Betagtenheimen
S Krankenseelsorge: Krankenbesuche, -kommunion, -salbung
S Kinder im schulpflichtigen Alter: Zusammenarbeit mit den Katechet(inn)en, Blauring/Jungwacht, Pfadi,
Mini-Präsesarbeit, Projektarbeit mit schulpflichtigen Kindern
S Mitarbeit in der Erwachsenenbildung
S Öffentlichkeitsarbeit: Organisation von Anlässen, Werbung für kirchliche Veranstaltungen, grafische
Gestaltung von Informationsmaterial, Berichterstattung in den Medien
S Umgang mit Ausgetretenen
S Professionelle Betreuung von freiwilligen Mitarbeiter(inne)n
S Gemeindeaufbau: gesellige Anlässe, Wallfahrten, Treffpunkte, Vernetzung mit der Quartierarbeit,
Kontaktpflege
S Ökumenische Zusammenarbeit: Pflege der Kontakte mit den
Mitarbeitenden in der evangelischen Kirche
Jedes Pastoralteam wird die Balance finden müssen zwischen der
territorialen und funktionalen Aufteilung der pastoralen Arbeit, zwischen
den Pfarreibeauftragten und pastoralen Fachkräften, zwischen
den pastoralen Grunddiensten und dem Eigenprofil der angeschlossenen
Pfarreien.
Jeder Pfarrei wird im Pastoralteam im Einvernehmen mit dem Pfarreirat
ein Pfarreibeauftragter zugeteilt. Seine Aufgabe besteht insbesondere
darin,
S
S
S
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S
S
für den Zusammenhalt und ein gutes Klima in der Pfarrei zu
sorgen
ein offenes Ohr zu haben für die Anliegen der Pfarreiangehörigen
als primäre Ansprechperson für die Pfarreimitglieder zu wirken
die Interessen der Pfarrei im Seelsorgeteam wahrzunehmen
dem Pfarreirat zur Seite zu stehen
die Anliegen des Pastoralteams in die Pfarreiarbeit einzubringen
Eine weitere Fragestellung, die im Zusammenhang mit der Arbeitsteilung in den Seelsorgeeinheiten angesprochen
werden muss, ist das Verhältnis zwischen professioneller und ehrenamtlicher Arbeit. Wieweit hat sich in
Zukunft das Profil des Seelsorgeberufes in Richtung auf die Begleitung und Animation von Freiwilligenarbeit hin
zu entwickeln? (Vgl. dazu Abschnitt H 4/5)
In Anbetracht der bescheidenen Zahl von Priestern gehört zu den zentralen Koordinationsleistungen der
Seelsorgeeinheiten die Abstimmung des Gottesdienstangebotes.
Ein(e) Seelsorger(in) übernimmt die Verpflichtung zur Moderation der Zusammenarbeit in der Seelsorgeeinheit.
Die/der Teamleiter(in) wird auf Vorschlag des Teams vom Bischof ernannt. Ihre/Seine Arbeit wird es sein, die
Kooperationsformen unter den Seelsorger(inne)n auszuhandeln und verbindlich zu regeln. Er sorgt für die
Einhaltung der eingegangenen Verbindlichkeiten. Je nach Fähigkeiten und Kompetenzen des Seelsorgepersonals
wird die Zusammenarbeit unterschiedlich nach Seelsorgeeinheiten auszugestalten sein. Entscheidend ist, dass
darin jede(r) einzelne(r) Seelsorger(in) ihr/sein Können zur Entfaltung bringen kann und aus der Zusammenarbeit
Inspirationen erhält für seinen ihr/ihm anvertrauten Arbeitsbereich. Bringt die Zusammenarbeit keinen Mehrwert
für jede(n) einzelne(n) Seelsorger(in), wird sie als lästige Mehrbelastung empfunden und gelangt nicht zur
Entfaltung.
4 Grösse der Pastoralteams
Jede Seelsorgeeinheit muss aus einer Mindestzahl von Seelsorger(innen) bestehen, soll eine arbeitsteilige
Zusammenarbeit Sinn machen. Eine Teamgrösse um die 6-10 Personen hat sich nach bisherigen Erfahrungen
als günstig erwiesen. Seelsorgeeinheiten mit mehr als einem Priester sind weniger krisenanfällig. Nach Aussage
des Personalamtes werden der Seelsorge in der Stadt St. Gallen in Zukunft nicht mehr als 3-4 voll einsatzfähige
Priester zur Verfügung stehen.
55

Zur Zeit fallen 872 Katholik(inn)en auf eine/einen Seelsorger(in) in der Stadt St. Gallen, die nebenamtlichen
Katechet(inn)en mitgezählt. Die Anzahl Katholik(inn)en pro Seelsorger(in) hat sich in den beiden letzten Jahrzehnten
sukzessive verringert. 1980 fielen auf eine/einen Seelsorger(in) 1028 Katholik(inn)en .
Folgende Argumente sprechen dafür, in Zukunft von einer/einem Seelsorger(in) auf rund 1000-1200 Katholik(inn)en
auszugehen:
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S
S
S
S
Im Bistum St. Gallen fallen schätzungsweise zwischen 1200 und 1300 Katholik(inn)en auf eine/einen
Seelsorger(in). Die nebenamtlichen Katechet(inn)en sind dabei nicht mitgerechnet.
Die Zusammenarbeit in Seelsorgeeinheiten bewirkt eine effizientere Arbeitsweise und damit Arbeitsentlastung.
Die Nachfrage nach kirchlichen Diensten wird weiter nachlassen.
Die pastorale Arbeit wird wirkungsorientiert angelegt. Dienste, die nicht die erwartete Wirkung erbringen,
werden zur Disposition gestellt.
Die Kirchgemeinde wird mit geringeren finanziellen Mitteln zurechtkommen müssen.
Über eine Erhöhung der Katholik(inn)enzahl pro Seelsorger(in) werden Mittel frei für gesamtstädtische
pastorale Projekte.
Der Bericht “Bistum St. Gallen 1990” aus dem Jahre 1973 rechnete damals mit 1000 Katholik(inn)en pro
Seelsorger(in) in der Basisseelsorge. Mit der gleichen Anzahl Personen je Seelsorger(in) rechnet zum Beispiel
auch die Personalplanung der reformierten Kirche im Kanton Graubünden Sie wird als “Ideale Grösse” für ein
Pfarramt erachtet (Reformierte Presse 2003, Nr, 22)
5 Anzahl der ‘Seelsorgeeinheiten’ in der Stadt St. Gallen
Die Zahl der ‘Seelsorgeeinheiten’ hängt wesentlich von der Grösse der pastoralen Teams, der Ausdifferenzierung
der pastoralen Arbeitsfelder und der Zahl der zur Verfügung stehenden Priester ab. Als weitere
Kriterien können genannt werden: Einzugsbereich von Schulkreisen, Berücksichtigung von Zentrumsbildungen
mit ihrem Einzugsbereich, Pfarreizugehörigkeit eines Quartiers vor der eigenen Pfarreigründung, geographisch
geschlossenes Gebiet, gute verkehrstechnische Erschliessung. Sozial-kulturelle Ausgeglichenheit erleichtert das
Zusammenwirken, historische Animositäten zwischen Quartieren erschweren sie.
Die Stadt St. Gallen liegt in einem von Nordosten nach Südwesten sich erstreckenden Hochtal. Sie bildet ein
schmales Siedlungsband über eine Länge von 11,8 km. In Anlehnung an die Topographie der Stadt kennt die
Kirchgemeinde seit jeher eine Einteilung der Pfarreien in drei Kreise: Ost, Zentrum, West. Nach diesem
Kreismodell liesse sich auch die Errichtung der Seelsorgeeinheiten vornehmen.
Die Zahl der Seelsorger(innen) und Katholik(inn)en in der Stadt St. Gallen legt eine Zusammenführung der 11
Pfarreien zu drei Seelsorgeeinheiten nahe. Welche Pfarreien zusammen eine Seelsorgeeinheit bilden sollen,
muss erst noch in Abwägung aller vorgebrachten Argumente endgültig entschieden werden. Mehrere Varianten
sind zur Zeit im Gespräch. Welche Zuteilung auch immer vorgenommen wird, es gilt darauf zu achten,
Pastoralteams mit einer ausreichenden Zahl von Mitarbeiterinnen und Mitarbeitern zu schaffen und grosse
Unterschiede in der Katholikenzahl zu vermeiden.
Aus der nachfolgenden Tabelle wird modellhaft ersichtlich, welche Auswirkungen eine Gruppierung der
Pfarreien in drei Einheiten auf die zukünftige Grösse der Pastoralteams und die Zahl der dazugehörenden
Katholik(inn)en hat. Je nach der endgültigen Zuordnung der Pfarreien zu einer der drei Seelsorgeeinheiten
variiert die Zahl der Katholik(innen) und Teammitglieder.
56

Pastoralkreise (Seelsorgeeinheiten) in der Stadt St. Gallen
Pastoralkreise
Pfarreien
Katholiken
2002
Katholiken
2010
pro 1000
Katholiken
pro 1200
Katholiken
Zentrum
Dom
St. Georgen
Riethüsli
Rotmonten
53281
1913
1233
1325
9799
4316 -19 %
1894 - 1 %
1085 -12 %
1206 - 9 %
8501
6,8 Seelsorger
1,7 nebenamtl.
Katecheten
5,7 Seelsorger
1,4 nebenamtl.
Katecheten
Ost
St. Fiden
Neudorf
Halden
Heiligkreuz
2547
3594
1971
3948
12060
1859 -27 %
3306 - 8 %
1675 -15 %
3434 -13 %
10274
8,2 Seelsorger
2,1 nebenamtl.
Katecheten
6,8 Seelsorger
1,8 nebenamtl.
Katecheten
West
Otmar
Bruggen
Winkeln
5722
3943
1915
11580
4749 -17 %
3588 - 9 %
1742 - 9 %
10079
8,1 Seelsorger
2 nebenamtl.
Katecheten
6,7 Seelsorger
1,6 nebenamtl.
Katecheten
6 Sanfter Einstieg in die pastorale Kooperation
Der Weg der Pfarreien hin zu überpfarreilicher Zusammenarbeit kann nicht von heute auf morgen zurückgelegt
werden. Es ist ein Prozess, der sich in Phasen entwickelt. Eine erste Phase zu Beginn könnte die Zusammenarbeit
nach dem Modell “Lose Kooperation” sein. Überall dort, wo noch keine überpfarreiliche Zusammenarbeit in der
Stadt St. Gallen besteht, könnte dieses Modell den Einstieg in eine kooperative Seelsorge erleichtern. Man wird
sich aber stets vor Augen haben müssen, dass die pastorale Kooperation innerhalb einer festgesetzten Zeit
darüber hinaus gehen muss.
Die Errichtung von ‘Seelsorgeeinheiten’ kann in der Stadt. St. Gallen nicht nahtlos an bestehende Kooperationsformen
im Sinne der bisherigen ‘Seelsorgeverbände’ anknüpfen. Etliche Pfarreien in der Stadt St. Gallen kennen
nur eine sehr bescheidene oder überhaupt keine Kooperation mit anderen Pfarreien. Von daher kann es sich
nahelegen, den Weg zu intensiverer Kooperation vorerst über Formen von loserer Zusammenarbeit zu suchen.
57

Sukzessive werden Strukturelemente der ‘Seelsorgeeinheiten’ in die Zusammenarbeit eingebaut. Das Modell
‘Lose Kooperation’würde gleichsam eine Einführungsphase in eine intensivere und verbindlichere Art der
Kooperation darstellen. Das Modell ‘Lose Kooperation’ würde in diesem Sinne eine erste Stufe auf dem Weg zu
einer arbeitsteiligen Seelsorge bedeuten.
Der Seelsorgeeinheit setzt sich in einer ersten zeitlich beschränkten Phase aus selbständigen und eigenverantwortlichen
Pfarreien zusammen. Der Zusammenschluss hätte in einer ersten Phase zum Ziel:
S
S
S
S
S
S
S
S
einen Priester miteinander zu teilen
sporadische gegenseitige Dienste: z. B. Kanzeltausch
gelegentlich gemeinsame Planung von pastoralen Projekten, z.B. musikalische Umrahmung von
Gottesdiensten, Erstkommunion, Firmung
gegenseitige Hilfe in Notfällen, Ferienvertretung
Erfahrungsaustausch, gegenseitige Stützung in der Arbeit
Abstimmung der Gottesdienstzeiten
Begegnungen zwischen den Pfarreiräten
gegenseitige Bekanntmachung und Einladung zu Pfarreianlässen
Bestimmend für die Arbeit nach dem Modell ‘Lose Kooperation’ bleib für eine befristete Zeit die Selbstversorgung
der Pfarreien. Im Verlaufe der Zeit werden immer mehr Aufgaben in die gemeinsame Verantwortung der
Pastoralteams übernommen. Eine arbeitsteilige Zusammenarbeit im Pastoralteam wird Schritt für Schritt
eingeübt.
Die Zusammenarbeit nach dem Modell “Lose Kooperation” hat eher lockeren Charakter, ohne schriftliche
Vereinbarungen und ausformulierter Aufgabenteilung. Sie ist wenig verbindlich geregelt. Zusammenarbeit
basiert in starkem Masse auf der Kooperationswilligkeit und -fähigkeit der beteiligten Seelsorger(innen).
Als Grundperspektive für die Zusammenarbeit nach dem Modell ‘Lockere Kooperation’ gilt: einander als
selbständige Pfarreien annehmen und je nach Persönlichkeitsprofil und persönlichen Fähigkeiten und Vorlieben
der Seelsorger(innen) miteinander wirksam werden.
7 Schaffung von “Pastoralen Kompetenzzentren” als weiterer Schritt in
der überpfarreilichen Kooperation
Ein weiterer Schritt in der Zusammenarbeit über das LOS-Projekt hinaus würde die Errichtung von pastoralen
“Kompetenzzentren” bedeuten, von denen aus die gesamte Arbeit in einer Seelsorgeeinheit geplant, koordiniert
und geleistet wird. Für die Stadt St. Gallen würde dies die Führung von 3-4 pastoralen Zentren bedeuten. Die
Stärken und Schwächen von solchen Kirchenzentren wäre sorgfältig abzuwägen.
Alle Seelsorger(innen) bilden an einem Ort eine Arbeitsgemeinschaft. Ein für alle Seelsorger(innen) gemeinsamer
Arbeitsort erleichtert in entscheidendem Masse die gegenseitige Information, Kommunikation und Abstimmung
der Arbeit sowie die Errichtung einer leistungsfähigen Administration. Besprechungen untereinander lassen sich
jederzeit arrangieren. Die täglichen Kontakte untereinander tragen wesentlich zur Teambildung bei. Eine solche
Bürogemeinschaft schliesst nicht aus, dass die “Pfarreibeauftragten” zusätzlich vor Ort ein Sprechzimmer zur
Verfügung und an ihrem Wirkungsort ihren Wohnsitz haben.
Weitere administrative Erleichterungen würden sich ergeben, wenn alle Pfarreien in der Seelsorgeeinheit zur
einer einzigen Grosspfarrei zusammengeschlossen werden. Die bisherigen Pfarreien würden zu territorialen
Untereinheiten einer Grosspfarrei, in der Christen vor Ort Gemeinde bilden. Gemeindebildung vor Ort bedingt
nicht notwendigerweise die administrative Selbstständigkeit einer Pfarrei.
58

G
Kooperation auf Stadtebene
1 Aufgaben auf Stadtebene
Die Stadt bildet die nächst höhere Ebene der pastoralen Kooperation. Geht es auf der Ebene der ‘Seelsorgeeinheiten’
um eine wirksame und effiziente Wahrnehmung der pastoralen Grunddienste und die Profilbildung in
den Pfarreien, stehen auf Stadtebene die folgenden Aufgaben an:
Planung und Abstimmung der gesamten kirchlichen Arbeit in der Stadt St. Gallen
Kooperation zwischen den Seelsorgeeinheiten
Koordination der Profilbildung in den Pfarreien
Betreuung, Begleitung und Controlling des kirchlichen Personals
Leistung der pastoralen gesamtstädtischen Dienste
Projektierung und Durchführung von religiösen Events in der Stadt
Qualitätssicherung des pastoralen Angebotes
2 Kirchliche Führung auf Stadtebene
Die Leiter der Seelsorgeeinheiten bilden mit dem ‘städtischen Pastoralleiter’ das Führungsteam der Seelsorge in
der Stadt St. Gallen. Diesem Führungsteam obliegt die Wahrnehmung der oben aufgeführten Aufgaben.
Der ‘städtische Pastoralleiter’ nimmt vollzeitlich seine Aufgaben wahr. Bereits der Bericht “Bistum St. Gallen
1990" aus dem Jahre 1973 sah zwei halbe Stellen für die Dekanatsleitung vor. Ihm obliegt insbesondere die
Personalführung, Stellenbesetzung, die Koordination zwischen den Seelsorgeeinheiten, die Konzeptualisierung
der städtischen Dienstleistungen, die Qualitätssicherung des pastoralen Angebotes. Kommt es zur Anstellung
eines ‘städtischen Pastoralleiters, muss dessen Aufgaben und Kompetenzen mit der Verantwortlichkeiten des
Dekans abgestimmt werden.
Neben der planerischen nimmt der ‘städtische Pastoralleiter’ eine andere, weniger offensichtliche, eher latente
und dennoch äusserst wichtige und wirksame symbolische Führung wahr. Von ihm müssen die kirchlichen
Mitarbeiter(innen) sagen können: “Wir haben volles Vertrauen in ihn”; “Er hat eine Zukunftsvision, die uns
anspornt”; “Er ermöglicht uns, alte Probleme in neuem Licht zu sehen”; “Er berät, fördert und unterstützt uns,
falls es notwendig ist”.
3 Vier pastorale Leistungseinheiten
3.1 Zusammenarbeit der Verantwortlichen für bestimmte Aufgabenfelder
in den Seelsorgeeinheiten
Die Verantwortlichen für einzelne pastorale Arbeitsfelder in den Seelsorgeeinheiten bilden auf Stadtebene eine
Arbeitsgemeinschaft. Sie dienen der gegenseitigen Information, dem Meinungsaustausches und der gegenseitigen
Beratung und Hilfe. Sie arbeiten für ihren Arbeitsbereich Qualitätsstandards aus, die in allen Seelsorgeeinheiten
gelten sollen. Die Durchführung pastoraler Projekte wie z.B. die Firmung, Erstkommunion, religiöse
Begleitung von Eltern mit Kleinkindern, werden gemeinsam geplant. Sie überlegen untereinander, welche
Dienste oder Veranstaltungen in ihrem Arbeitsbereich auf welcher Handlungsebene anzubieten wären. Als
exemplarisches Beispiel liesse sich auch hier die Kooperationsgemeinschaft der Jugendseelsorger(innen)
anführen.
Jede(r) Seelsorger(in) wird darauf verpflichtet, ca. 10 % ihrer/seiner Arbeit für Aufgaben in der jeweiligen
Arbeitsgemeinschaft vorzusehen. Nur in ausserordentlichen Fällen sollen eigene spezielle Stellen für die Arbeit
auf Stadtebene geschaffen werden. Sie wird in Teamarbeit von den Verantwortlichen in den Seelsorgeeinheiten
geleistet.

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3.2 Pastorale Begleitung von Menschen in speziellen Lebenssituationen
Gemeint sind Personengruppen, deren religiöse Begleitung besondere Kompetenzen von Seiten der Verantwortlichen
erfordern oder denen wegen ihrer bescheidenen Zahl in den Seelsorgeeinheiten nicht genügend
Beachtung geschenkt werden kann: fremdsprachige Minoritäten, Gefangene, Behinderte, Kranke in den
Spitälern und Pflegeheimen, Hochschulstudenten, Gewerbeschüler usw.. Für die jeweiligen Personengruppen
sind, wie dies bereits heute der Fall ist, Beauftragte je nach Leistungsanspruch voll oder teilzeitlich tätig.
3.3 Gesamtstädtische kirchliche Dienste
Im Unterschied zur regelmässigen seelsorglichen Betreuung von bestimmten Personengruppen handelt es sich
hier um kirchliche Dienstleitungen für die gesamte Bevölkerung, für bestimmte Personengruppen in der ganzen
Stadt oder das kirchliche Personal. Sie übersteigen das Leistungsvermögen einer Seelsorgeeinheit und erfordern
spezielle Kompetenzen. Solche Dienste werden bereits heute geleistet:
in der Jugendarbeit: Stadtgebet für junge Leute, Angebote der Arbeitsstelle für kirchliche Jugendarbeit
in der Medienarbeit: TeleOstschweiz, Radio aktuell, Radio ri
in der Erwachsenenbildung: Vorlesungsreihe an der HSG, Angebote der jüdisch-christlichen Arbeitsgemeinschaft,
des offenen Hauses St. Fiden, des Bibelwerkes, Podien zu gesellschaftspolitischen
Themen, Vorträge
in der Ehe- und Familienpastoral: Ehe- und Familienberatung, Ehevorbereitungskurse, Kurse für
Eheleute
im Bereich der Diakonie: offenes Haus St. Fiden, Carisatt-Laden
in der Katechese: Arbeit der katechetischen Arbeitsstelle
geistliche Musik: Orgelkonzerte
religiöse Kultur: Stiftsbibliothek
Für pastorale Dienste wie die Notfall-Seelsorge, Beichtgelegenheit, Betreuung von Wiedereintretenden in die
Kirche, Konvertitenunterricht, Glaubenskurse, Pilgerreisen, Planung und Durchführung der jährlichen
Fastenopfer-Aktion usw. ist die Stadt die adäquate Handlungsebene.
3.4 Religiös - spirituelle Events
Die Erfahrung zeigt: zahlreiche Menschen lassen sich nicht mehr in das Leben der Pfarreien in den Quartieren
einbinden. Sie lassen sich jedoch ansprechen über gelegentlich spirituell-religiöse Angebote. Über vielfältige
Ereignisse und Events lassen sich Kontakte zu Menschen schaffen, die auf dem Weg zu sich selbst, zu anderen
und zu Gott Hilfe von der Kirche erhoffen. Das Spektrum recht von Kirchenkonzerten, Podiumsdiskussionen zu
aktuellen Gesellschaftsfragen, Festgottesdiensten in der Kathedrale, OLMA-Gottesdienste, Gottesdienste zu
speziellen Gedenktagen (z.B. Flüchtlingssonntag), Nacht der Lichter bis hin zu Pilgerfahrten, Exerzitien im Alltag,
Seniorenakademie, Adventsmeditationen, Gottesdienste für Verliebte usw..
4 Anregungen zur City-Pastoral
Was von kirchlicher Seite heute auf Stadtebene geschieht, verdankt sich fast ausschliesslich der Initiative
einzelner Personen oder Arbeitsgruppen. Die Seelsorger(innen) fühlen sich in erster Linie gegenüber ihren
Pfarreiangehörigen verantwortlich. Vom veränderten Lebensgefühl der Menschen und der territorialen Ausweitung
ihrer Lebensbezüge her wäre dem Lebensraum der Stadt von Seiten der Kirche grössere Aufmerksamkeit
zu schenken, will sie auf dem Markt der Sinnstiftungen ihre Botschaft auch in Zukunft zur Geltung bringen. Es
geht dabei nicht um einen Abbau von christlicher Gemeindebildung im lokalen Nahraum, sondern um neue
Chancen christlicher Gemeinschaftsbildung und Zurüstung zum Christsein jenseits einer auf die “Pfarrgemeinde”
eingeengten Pastoral. Es geht um die Verwirklichung von Kirche unter gewandelten gesellschaftlichen Bedingungen.
Es geht um eine Neubestimmung des Verhältnisses von Pfarreiseelsorge und City-Pastoral, darum, Pastoral
als offenen Prozess immer mehr zwischen den Pfarreien zu gestalten. Eine solche Pastoral schliesst die thematischen
Relevanzen im Leben an, an die spirituellen Bedürfnisse und existentiellen Grenzerfahrungen und trägt
der milieuspezifischen Differenzierungen in unserer Gesellschaft Rechnung.
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City-Pastoral ist innovations- und experimentierfreudig. Mit ihr wird neues Terrain betreten, sie braucht einen
“langen Atem”, setzt aber auch Ziele und Kriterien zur Evaluation der Effektivität und Effizienz der Arbeit auf
Stadtebene.
Kirche in der Stadt zu gestalten stellt eine besondere Herausforderung dar. City-Pastoral beinhaltet, als Kirahe
“resonanzfähig” zu bleiben für die existentiellen Sinnfragen und -erwartungen von Menschen, die weniger in
einer Pfarrei beheimatet sind. Die veränderten Lebensrhythmen der Stadt bringen für den Lebensdienst der
Kirchen neue Aufgaben. Für das Konzept einer City-Pastoral gelten einige grundlegende Kriterien:
S
S
S
S
S
S
S
Die Angebote im Rahmen der City-Pastoral verstehen sich neben vereinzelten verbindlicheren Engagements
in erster Linie als niederschwellig aber verlässlich, damit Menschen einfach jederzeit kommen und
ohne Verpflichtung wieder gehen können. Die Suchenden und Interessierten bestimmen selbst die Nähe
und Distanz ihrer Beziehung zur Kirche. Sie muss sich einlassen auf die “Passantantenmentalität” des
Städters, der Angebote unverbindlich prüfen möchte, der langfristige Bindungen scheut. Entscheidend ist
eine Ausstrahlung, die deutlich werden lässt, wer kommen will, eingeladen und willkommen ist, so wie
sie/er ist.
Beide Seiten, die City-Pastoral und die Pfarreiseelsorge müssen erkennen, wo der jeweilige Gewinn liegt.
Die punktuelle und offene Kommunikation der City-Pastoral ergänzt die gemeinschaftsbezogene und
heimatgebenden Orte der Pfarreien.
City-Pastoral versteht sich als Diakonie gegenüber der in der Stadt lebenden Menschen. Indem sie ihr
musikalisches, künstlerisches, spirituelles, diakonisches, erwachsenenbildnerischen Ressourcen auf
vielfältige Weise einbringt, leistet sie eine wichtigen Beitrag zum sozialen und kulturellen Leben der Stadt.
City-Pastoral kann nur in ökumenischer Kooperation gelingen. Die ökumenische Zusammenarbeit ist eine
Frage der Glaubwürdigkeit für die City-Pastoral. Menschen, die nur wenig Bezug zur Kirche haben,
erscheinen die Kirchen glaubwürdiger, wenn sie gemeinsam auftreten.
Wichtig ist des Weiteren, ein klar erkennbares Profil zu entwickeln, deutliche Akzente zu setzen und durch
eine intensive Öffentlichkeitsarbeit dieses Profil nach aussen hin sichtbar zu machen.
Besonders hinsichtlich des zeitlichen Rahmens der Angebote gilt es, auf die Bedürfnisse der Menschen,
die sich in der Stadt bewegen, Rücksicht zu nehmen.
Die City-Pastoral braucht eine treibende Kraft, die dazu die erforderlichen Kompetenzen mitbringt.
City-Pastoral lädt zu kreativem Handeln ein. Gefragt ist eine Kirche, die sich mit dem Menschen auf die Suche
begibt und Raum bietet für ihre religiöse Sehnsüchte; eine Kirche, die die Möglichkeit bietet, neue Formen
auszuprobieren, um dem eigenen Glauben Ausdruck zu geben. Eine solche Kirche erlaubt es sich und anderen
zu experimentieren, Neues zu wagen. Anregungen zu einer City-Pastoral geben die nachfolgenden Beispiele:
Ein Ort der Trauer
Verlust, Abschied, Sterben und Tod gehören zu den existenziellen Grenzerfahrungen im Leben. An einem Ort der
Trauer können Menschen in Stille, durch Entzünden einer Kerze oder durch den Eintrag ins ausliegende
Trauerbuch Schicksalsschläge in ihrem Leben verarbeiten, Trost und Kraft für die Bewältigung des Alltags finden,
verstorbener Angehöriger oder Freunde gedenken, zu festgelegten Zeiten mit Trauerbegleitern das Gespräch
suchen. Ein Mal im Monat gibt es in diesem Raum eine Gedenkfeier.
Eine Jugendkirche
Die Jugendkirche steht für ein Mehr an Lebensaustausch und Kommunikation zwischen Jugendlichen und Kirche.
Dass es sich hier um ein “schwieriges” Verhältnis handelt, braucht nicht weiter ausgeführt zu werden.
Im Alltag der Pfarreien sind die Jugendlichen kaum mehr sichtbar: es ist nicht mehr viel los in unserer Jugendarbeit...
nach der Firmung sind sie weg... die meisten erreichen wir nicht... Bei derlei “Frust”, aber auch bei der
Beobachtung, dass es in erster Linie junge Leute sind, die dann beim Einstieg ins Erwachsenenalter ihre
Kirchenmitgliedschaft ganz aufkündigen, stellen sich immer wieder Fragen nach anderen Wegen der Jugendarbeit
und -pastoral. Wenn Jugendliche zu vielerei “Konkurrenzen” abwandern, wenn sich Pfarreijugend auf
bestimmte Kreise und Milieus “verengt”, wenn vieles in den Gemeinden, nicht zuletzt Gottesdienste nahezu
“jugendfrei”, nämlich ohne junge Menschen stattfinden, fragt sich, ob unsere Pfarreien noch richtig “verkabelt”
sind, ob Kommunikationswege und -netze noch funktionieren, ob die Lebenswelt von Jugendlichen in den
Pfarreien hinreichend vorkommt, ob man sich noch in einer gemeinsamen Sprache verständigen kann. Es lassen
sich aber immer auch wieder Wege finden, auf denen spürbar wird: es stimmt so nicht, dass die Jugendlichen
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desinteressiert, nicht ansprechbar, hedonistisch, a-religiös usw. sind. Mit einer Jugendkirche könnte Neues in
Bewegung kommen.
Unsere Kirche muss neue Wege finden, wenn sie grosse Teile der Jugend nicht gänzlich verlieren will. Dazu
bedarf es Experimente. Die Jugendkirche will in diese Richtung aufbrechen: für die Jugendlichen, zu den
Jugendlichen und vor allem konsequent mit den Jugendlichen.
Das Neue an dem Experiment soll vor allem darin liegen, dass Räume für die Pastoral und Glaubensvermittlung
“jenseits der Pfarreien” erschlossen werden: Räume, die sich von der Orientierung am “Wohnraum” und
Nahraum des unmittelbaren Stadtviertels, der Familie, der lokalen Pfarrei lösen und sich mehr mit dem “Lebensraum”
der “Adressaten” decken: die Spielräume öffnen für Ausdrucks- und Kommunikationsformen der
Jugendkultur, und zwar nicht in ständiger Reibung mit einer von Erwachsenen geprägten Pfarreikultur. Mit
“niederschwelligen” Angeboten sollen Zugänge auch zur Lebenswelt jener Jugendlichen entstehen, die aus dem
Rahmen explizit kirchlicher und pfarreilicher Jugendarbeit bisher völlig herausfallen.
Familienkirche
Analog zur Jugendkirche lässt sich eine Familienkirche denken, in der die Lebenswelt junger Erwachsener mit
Kindern im Mittelpunkt der spirituellen, liturgischen, erwachsenenbildnerischen und diakonischen Aktivitäten
steht.
Ein Haus der Kirchen mitten in der Stadt
Zu reden und den Kontakt zu suchen ist auch “täglich auf dem Markt mit denen, die gerade zugegen” sind (Apg
17,17).
Ein Haus der Kirche in der Stadt und für die Stadt. Mit Menschen Kontakt aufzunehmen, die nur “auf Zeit”
religiös sind, kann nur gelingen, wenn es ein Ambiente gibt, das solche Flaneure und Pendler in Sachen Religion
anspricht. Gesucht ist ein Ambiente, das bereits mit seiner Architektur erkennen lässt, was in ihm erlebt werden
kann: Diskretion, voraussetzungslose Zuwendung und absichtslose Gastfreundschaft. Genau das ist es, was
selbstbewusste Zeitgenossen wollen: selber Nähe und Distanz bestimmen, selber dosieren zwischen Engagement
und Zurückhaltung und sich nicht durch rigide Teilnahmebedingungen einbinden lassen.
Religiösen “Passanten” wird man mit dem Angebot pfarreilicher Zugehörigkeit nicht gerecht.
Ein offenes Haus der Kirche hat genügend “geschützte” Ecken, in denen Ratsuchende kompetente Gesprächspartner(innen)
finden, Menschen vom städtischen Trubel eine “Auszeit” nehmen können, Buchstabierungen zu
den Grundthemen des christlichen Glaubens stattfinden. Es werden Hearings und Diskussion zu zeitaktuellen
Fragen durchgeführt. Prominente aus Kirche und Kultur stehen Red und Antwort an “runden Tischen”. Hier wird
die Welt ins Gebet genommen.
Es geht darum, kontextsensibel und resonanzfähig in die städtischen Lebenswelten offen und öffentlich das
Evangelium zu praktizieren. Statt den schrumpfenden Pfarreien noch mehr zuzumuten und mit dieser Überforderung
ihr Versagen zu programmieren, muss es darum gehen, neue Orte und Strukturen kirchlicher
Antreffbarkeit dort zu ermöglichen, wo ein Kommen und Gehen der Menschen herrscht. Die City-Kirche St.
Leonhard und das offene Haus St. Fiden schlagen solche neuen Wege ein oder
z.B. auch die ökumenische Bahnhofkirche in Zürich.
Orte geistlich-spiritueller Selbstfindung und Zugehörigkeit jenseits der Pfarreien
Die heutige Gesellschaft ist zutiefst geprägt von einer Grundspannung: dem
Streben nach freier Selbstfindung und zugleich nach sozialer Verankerung des
eigenen Lebens. Ein lebensraumorientierter pastoraler Ansatz kirchlicher Arbeit
wird beide Grundströmungen aufzunehmen haben. Es werden Orte und Räume
für neue Gotteserfahrungen zu erschliessen und anzubieten sein, in denen sich
Selbstfindung und Zugehörigkeit, die über das eigene Leben hinausreichen,
gebunden an die Christusgestalt, vermitteln lassen.
Medard Kehl hat dafür den Ausdruck “kommunikative Glaubensmilieus” geprägt.
Bilden die Pfarreien für einen kleiner werdenden, ortsbezogenen, überalterten Teil
63

der Bevölkerung den Kristallisationspunkt ihres religiösen Lebens, braucht es darüber hinaus neue Zellen von
christlichen Erfahrungen in sehr vielfältiger Ausprägung, in denen die persönliche Lebens- und Glaubenssituation
zur Sprache gebracht und mit dem christlichen Glauben verknüpft werden kann. Nicht religiöser Betrieb prägen
dann die Atmosphäre, sondern der Aufbau einer personalen Beziehung zu Gott und untereinander.
Auf solche Intensivformen spirituellen Lebens werden sich wohl nur eine sehr begrenzte Zahl von Kirchenmitgliedern
einlassen. Frei und bewusst gewählt erweisen sie sich als sehr labil und zerbrechlich. Zu denken wäre
da z.B. an geistige Zentren, die aus der Spiritualität eines Ordensgründers leben. Als besonders ausgeprägte
Formen solcher “kommunikativer Glaubensmilieus” wären die sogenannten “neuen geistlichen Bewegungen”
zu nennen. Die Initiierung solcher geistlicher Zentren erfordert viel Geduld und Gespür für die Sehnsüchte in
unserer Zeit.
Nicht aus dem Blickfeld entlassen werden darf die Frage nach neuen Formen missionarischer Präsenz im
städtischen Kontext. Für die Zukunft wird über eine bis anhin vernachlässigte missionarische Präsenz nachzudenken
sein: ein Netz von Lebensgemeinschaften, Kommunitäten, von “Stadtklöstern”, die christliches Leben
exemplarisch sichtbar machen, neue Stile einer ökumenischen Spiritualität im Alltag entwickeln, wahre Orte
christlicher Gastfreundschaft.
Bildung und Begegnung in der dritten Lebensphase
Die beiden grossen Kirchen in der Stadt Zürich führen jährlich eine Vortragsreihe für Seniorinnen und Senioren
durch. Das Thema 2002 war “Halt an, wo läufst du hin?”. Sie finden jeweils im Herbst statt, von 10.30 - 11.00
Uhr morgens. Die Vortragsreihe, die explizit auf die Situation der Seniorinnen und Senioren ausgelegt ist, findet
starke Resonanz. Zwischen 300-400 Personen nehmen an den einzelnen Veranstaltungen teil.
Eine Spiritualität des Heilens
Jahrhundertelang und auch heute in vielen Religionen und Kulturen waren und sind Krankheit und Gesundheit
elementare religiöse Themen. Heilen ist immer auch eine geistig-religiöse Angelegenheit.
Untersuchungen belegen:
Wer an eine positive transzendente Kraft glaubt, bewältigt Lebenskrisen, Stress und psychosoziale
Konflikte leichter.
Damit sind diese Menschen weniger fällig für stressbedingte und psychosomatische Krankheiten, der
Glaube wirkt damit präventiv.
Bei physisch und psychischen Erkrankungen fördert er das Vertrauen auf Heilung und begünstigt damit
den Heilungsprozess.
Glaube in diesem Sinne beeinflusst den Lebensstil: Gläubige konsumieren deutlich weniger Alkohol,
Tabak, Tabletten und andere Drogen, sie haben deshalb weniger unter deren Folgen und auch weniger
unter Suchtproblemen zu leiden.
Ein positiv, vertrauender gläubiger Mensch erlebt die letzte Lebensphase weniger angstvoll und verzweifelt
und kann häufig das Sterben besser akzeptieren.
Eine Spiritualität des Heilens, eine heilsame Spiritualität so zeigt sich, ist eine Spiritualität, die das Ich überschreitet,
vertrauensvoll überschreitet hin auf ein höheres Wesen, auf Gott und liebevoll überschreitet hin auf die
Mitmenschen. Eine Spiritualität des Heilwerdens ist eine Haltung der Öffnung für das Leben, für alles Lebendige,
eine positive liebevolle Zuwendung zum Leben auch mit seinen Schattenseiten. Eine Spiritualität des Heilens ist,
um es mit einem Wort zu sagen, eine Lebenshaltung der Hingabe an Gott, an die Mitmenschen, an alles, was
lebt. In dem einen Satz: Wer sein Leben hingibt, der wird es gewinnen, ist alles gesagt. (Text aus: Brigitte Fuchs,
Hilft der Glaube? Eine Spiritualität des Heilens, Manuskript, 2004).
Suizidseelsorge
Die Schweiz weist eine der höchsten Suizidraten in Europa auf. Für die Suizidseelsorge braucht es ein gutes
Einfühlungsvermögen, um Suizidgefährdete zu betreuen und von Suizid betroffene Angehörige zu begleiten. Eine
weitere Aufgabe könnte sein, in der Suizidprävention mitzuarbeiten.
H
Voraussetzungen einer erfolgreichen Zielverwirklichung
64

1 Einübung in pastorale Zusammenarbeit
Die Seelsorger(innen) der Stadt St. Gallen haben sich in der Charta vom 30. April 2002 zu verbindlicher
Zusammenarbeit untereinander verpflichtet: “Die Zusammenarbeit soll prozesshaft und in grosser Transparenz
wachsen und schliesslich zu verbindlichen Entscheidungen führen”.
Die Entwicklung von pastoralen Teams hängt auf Gedeih und Verderben von der Entwicklung einer nachhaltigen
Kooperationsbereitschaft und Kooperationsfähigkeit sowie einem geschickten Personalmanagement ab. Die
Entwicklung eines kooperationsfreundlichen Kontextes ist eine notwendige, wenn auch nicht hinreichende
Bedingung für das ‘Funktionieren’ von Arbeitsgemeinschaften. Die Kooperationsbereitschaft ist unter den
Seelsorger(innen) sehr unterschiedlich entwickelt. Die meisten unter ihnen pflegen bisher nur eine sehr minimale
Kooperation über die Grenzen der Pfarrei hinaus.
Erfolgreiche Teamarbeit muss gelernt und eingeübt werden. Jedes Team besteht aus Mitgliedern mit verschiedenen
Fähigkeiten, Fachkompetenzen sowie unterschiedlichen Charakteren und Persönlichkeitsprofilen. Um
gemeinsam Erfolg haben zu können, bedarf es einer sorgfältigen Teambildung. Dem Teambildungsprozess muss
grösste Bedeutung geschenkt werden. Dazu stehen diverse Instrumente und Methoden zur Verfügung. Teamentwicklung
in Verbindung mit Zielorientierung sichert längerfristig erfolgreiches Handeln.
2 Entwicklung eines Leistungsprofils durch die Seelsorgeteams
Zu den Kernaufgaben eines jeden Seelsorgeteams gehört neben der formalen Regelung der Verantwortlichkeiten
und Kompetenzen die Ausarbeitung von gemeinsamen Leitideen des Handelns - eine eigene Profil- und
Schwerpunktsetzung.
Die Ausarbeitung eines sogenannten praxisbezogenen pastoralen Orientierungsrahmens ist Sache der einzelnen
Teams. Sie kennen die Bedürfnisse vor Ort am besten. Sie müssen sich die Frage stellen: Wohin sehen wir uns
von Gott geführt? Was sind die speziellen Bedürfnisse der§ Bevölkerung vor Ort? Welche konkreten Ziele
ergeben sich aus unseren Leitideen? Mit welchen Strategien und Massnahmen wollen wir sie erreichen?
Arbeitsunterlagen für die Selbstfindung von pastoralen Teams sind genug vorhanden. Ein Coaching von aussen
kann dabei gute Dienste leisten.
Erfahrungs- und Informationsaustausch zwischen den Seelsorgeteams sichert eine gegenseitige Abstimmung.
Indem ein Seelsorgeteam ihre eigene Profil- und Schwerpunktbildung selbst an die Hand nimmt, vermögen sich
die Beteiligten mit den Perspektiven ihrer Arbeit zu identifizieren.
3 Wirkungsorientierte Pastoral
Wie Teamarbeit muss auch pastorale Planung gelernt werden. Die einzelnen Seelsorger(innen) bringen dafür
sehr unterschiedliche Voraussetzungen mit. Anregungen und Impulse für die Ausarbeitung von pastoralen
Leistungsprofilen vermitteln Erkenntnisse aus Managementmodellen von Non-Profit-Organisationen (NPO).
In der strategischen Planung ihrer Arbeit zeigen die meisten Pfarreien markante Schwächen. Sie leben aus der
spontanen Bewältigung des Alltags ohne sich mittelfristige Ziele zu setzen und Aussagen darüber zu machen,
nach welchen Kriterien erhoffte Wirkungen gemessen werden sollen. Schriftliche Unterlage zu Arbeitskonzepten,
Jahreszielen oder auch Aufgabenbeschriebe sind selten. Arbeitsteilung beruht auf vagen mündlichen Absprachen.
In den letzten Jahren haben sich etliche Pfarreien ein Leitbild erarbeitet. Vorstellung darüber, nach
welchen Regeln wirkungsorientierte pastorale Planung zu geschehen hätte, fehlen weitgehend.
Ob die pastorale Arbeit in den Pfarreien Wind in die Segel kriegt und nicht ziellos vor sich hin dümpelt, hängt
u.a. von systematischer Planungsarbeit ab.
Mit Einsichten aus dem New-Public-Management haben in den letzten Jahren zahlreiche öffentliche Verwaltungen
versucht, ihre Dienste besser auf die Bedürfnisse der Bürger hin auszurichten. Ihre Erfahrungen
ermutigen, dass es sich lohnen könnte, vermehrt auch in der Kirche auf Leitvorstellungen des New-Public-
Managements zu setzen.
Die Leitideen des New-Public-Management zielen in folgende Richtungen:
65

Wirkungsorientierte Zielsetzung
Nicht das, was man glaubt, es sei gut für die Menschen in der Kirche, gibt den Massstab für die pastorale Arbeit
ab, sondern die Wirkung, die erzielt werden soll. Diese Wirkungen müssen so präzise wie möglich umschrieben
werden. Mit Hilfe von Indikatoren soll gesagt werden, woran sie gemessen werden sollen. Damit wird die Basis
gelegt, Erfolge und Misseerfolge an einigermassen verlässlichen Massstäben abschätzen zu können und eine
transparente Evaluation der erbrachten Leistungen vorzunehmen. Mit einer systematischen Reflexion der erzielten
Wirkungen kann für künftige Unternehmungen gelernt werden. Was nicht den erhofften Nutzen erbringt, wir
nicht mehr ausgeführt.
Beobachtung des Umfeldes
Je intensiver man sich der Situation stellt, den Problemen und Schwierigkeiten nachgeht und die Handlungschancen
auslotet, umso grösser ist die Wahrscheinlichkeit, dass man bei der Konzeptualisierung des Leistungsangebotes
nicht ins Leere läuft. Schwierigkeiten können bereits bei der Interpretation der momentanen Lage
auftreten. Uneinigkeit über zu erbringende Leistungen haben ihre Ursachen oft in einer unterschiedlichen
Wahrnehmung von Problemlagen. Eine Klärung der Aufgabenstellung wird schwierig, wenn man nicht zu einer
gemeinsamen Einschätzung der Wirklichkeit gelangt, in die schliesslich zielgerichtet eingegriffen werden soll.
Ein wichtiger Gesichtspunkt dabei ist, den Wirkfaktoren nachzuspüren, die in einem bestimmten Arbeitsfeld
wirken und so zu einer realistischen Einschätzung der Einflussmöglichkeiten zu gelangen. Um nicht betriebsblind
zu werden und relevante Zusammenhänge zu übersehen, empfiehlt es sich, im Team zu arbeiten. Lieber ein Mal
zuviel überlegen als mit Einschätzungen der Wirklichkeit zu arbeiten, die sich später als falsch erweisen. Ihre
normative Denkart verleitet viele Theologen, die Situationsanalyse in ihrer Bedeutung zu unterschätzen.
Zukunfts- und Zielorientierung
Dazu gehört, Chancen, Gefahren und Probleme in einem Arbeitsfeld frühzeitig zu erkennen sowie eine systematische
und methodische Auseinandersetzung mit der Zukunft, strategische Schwerpunktplanung, der Aufbau
eines kohärenten Zielsetzungs-, Planungs- und Controllingprozesses.
Effizienzorientierung
Angestrebt wird ein zielgerichteter, wirkungsvoller und nutzbringender Einsatz von Massnahmen und Mitteln zur
Realisierung eines bestmöglichen Kosten-Nutzen-Verhältnisses.
Projektorientierte Arbeitsgestaltung
Die gesamte Arbeit wird in Projekte gefasst. Sie enthalten Aussagen über Ziele, Zielgruppe(n), Qualitätskriterien,
erwünschte Wirkungen, Evaluation, Zeithorizont, Kooperationspartner, Tätigkeiten, Arbeitszeit, Kosten. Die
einzelnen Projekte werden zu Leistungseinheiten zusammengefasst.
Qualitätssicherung und -kontrolle
Im Vordergrund der Qualitätssicherung steht die Mitarbeiterförderung durch Weiterbildung, Mitarbeitergespräche,
Supervision, ein motivierendes Arbeitsklima und die periodische Evaluation von Wirkungen, die mit der
eigenen Arbeit erzielt werden sollen. Damit werden wesentliche Voraussetzungen für eine effektive und effiziente
Arbeitsgestaltung geschaffen.
Die wichtigste Ressource der Kirche sind ihre Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter. Die Sorge um motivierte Mitarbeiter(innen)
erfordert höchste Aufmerksamkeit. Die Arbeit muss Spass machen, sollen sich Erfolge einstellen.
In jährlichen Mitarbeitergesprächen wird eine periodische Standortbestimmung vorgenommen, persönliche Ziele
festgelegt, Massnahmen werden erörtert, welche der persönlichen Fortentwicklung am Arbeitsplatz dienen.
Controlling besteht in einer systematischen Gegenüberstellung von Zielen, Massnahmen und anvisierten
Erfolgen. Erfolgskontrolle wäre eine wesentliche Komponente der Qualitätssicherung. Sie soll ihren Teil dazu
beitragen, bessere Wege zu gehen, dazuzulernen, neue Möglichkeiten zu entdecken, evtl. Zielvorgaben zu
revidieren, veränderten Rahmenbedingungen gerechter zu werden. Sie bedeutet auch, sich rückzuversichern, auf
dem richtigen Weg zu sein.
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Kommunikation nach Innen und Aussen
Ohne aktive Kommunikation kommt pastorale Arbeit nicht aus. Sie ist ein zentraler Aspekt bei der Entwicklung
von Dienstleistungen, Akzeptanz herzustellen, Goodwill zu erzeugen, eine “Corporate Identity” aufzubauen und
zu pflegen.
Kommunikation ist gewissermassen die Blutbahn der Arbeit in Seelsorgeeinheiten. Verengen sie sich, leidet die
Leistungsfähigkeit.
Gute Kommunikation nach aussen setzt eine Kultur des Dialoges in der eigenen Unternehmung voraus.
Kommunikation schafft Vertrauen und damit die Basis für gelungene Kooperation. Ohne Kommunikation keine
Kooperation.
4 Unternehmerisch denken und handeln
Veränderungen im Blick auf die Zukunft beginnen im Kopf. Entscheidend für die Zukunft sind nicht so sehr
bessere Strukturen, sondern der Geist, der die Arbeit beflügelt.
Wir müssen lernen, in einem schärfer werdenden Wettbewerb um die Loyalität und Aufmerksamkeit der
Menschen zu bestehen.
Dies setzt eine unternehmerische Einstellung voraus, indem die heutigen Veränderungen nicht als Bedrohung,
sondern als Chance gesehen werden, aus der die Kirche in kräftiger Gestalt hervorgeht. Das heisst, den Mut
haben, Dinge in Frage zu stellen, Neues zu versuchen, Experimente zu wagen, Fehler zu riskieren, sich von
festgefahrenen Verhaltensweisen zu befreien, heisst Streben nach Verbesserung in allem, was getan wird. Dafür
müssen wir die notwendigen Voraussetzungen schaffen durch Förderung der Eigeninitiative und Selbstverantwortung,
Teamgeist, durch aktives Fördern der Mitarbeiter, durch ein Arbeitsklima, das aufstellt, Motivation
durch gemeinsame Werte und Ziele.
Der einfachste Weg, alles beim Alten zu belassen und sich vor Veränderungen zu schützen, bietet die Redeweise
vom “Gesundschrumpfen der Kirche”. Wer in der heutigen Form des kirchlichen Lebens nicht mitmachen will,
der bleibt eben draussen.
Unsere Leitperspektive kann nicht heissen: Retten, was zu retten ist, sondern mit Überzeugung und mit Selbstvertrauen
auf die Menschen zu zugehen und ihnen aufzeigen, dass die Botschaft des Evangeliums ein “Leben in
Fülle” (Joh 10,10) zu ermöglichen vermag.
Die Herausforderungen sind äusserst vielfältig. Sie zwingen uns, neue und nichtvertraute Wege einzuschlagen.
Sie lassen die Frage danach stellen, ob unsere etablierten Anschauungen, Konzepte und Vorgehensweisen am
Ende ihrer Brauchbarkeit angelangt sind und noch ausreichend in der Lage sind, mit Veränderungen ziel- und
wirkungsorientiert umzugehen oder durch neue Leitwerte und Verhaltensweisen ersetzt werden müssen. Handlungskonzepte
und Erfahrungen, die uns bislang geleitet haben, stehen zur Überprüfung an. Lässt man den
Dingen ihren Lauf, droht der Kirche gesellschaftliche Marginalisierung.
Der Kirche bleibt keine andere Wahl, als sich den Herausforderungen zu stellen. Es würde ihrem evangelischen
Auftrag widersprechen, sich mutlos in den Gang der Dinge zu schicken und vor den Widerwärtigkeiten der Zeit
zu kapitulieren. Eine solche Versuchung zeigt von geringem Vertrauen in die eigenen Kräfte und nicht von einer
unternehmerischen Einstellung.
Innovativer und kreativer Unternehmungsgeist wird abverlangt
in einer Gesellschaft, die durch ständigen sozialen
Wandel gekennzeichnet ist. Es ist unübersehbar, dass uns
in den nächsten Jahren Veränderungen bevorstehen, die
sich derzeit kaum abschätzen lassen.
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5 Vom “Spieler” zum “Trainer”
Die Rolle der Seelsorger(innen) wechselt sozusagen vom “Spieler” zum “Trainer”. Sie übernehmen weniger
Spieler - als vielmehr Trainerfunktionen.
Bisher gestalteten die Seelsorger(innen) das Spiel. Sie waren Torhüter, Abwehrspieler, Libero und Stürmer
zugleich - und die Gemeinde schaute zu und bewertete das Spiel.
In Zukunft wird es so sein, dass sie nicht mehr an vorderster Stelle das “Spiel” bestreiten. Jedenfalls nicht mehr
alleine. Viele der früheren Zuschauer werden auf das Spielfeld gewechselt sein. Sie werden die Erfahrung
machen, dass Fussballspielen viel mehr Freude macht als zuschauen. Es kann sein, dass die/der Seelsorger(innen)
als eine Art “Spieler-Trainer” selber mitspielt, aber dann als einer unter vielen. Das hauptsächliche
Spiel bestreiten die anderen. Wenn es nicht gut läuft, dann wird man tatsächlich fragen müssen ob die/der
Seelsorger(in) seine Arbeit gut gemacht hat. Aber dann liegt der Fehler nicht darin, dass er selber nicht genug
gespielt, sondern sie/er ihre/seine Leute nicht gut genug trainiert hat.
Ohne die/den Seelsorger(in) läuft in den Pfarreien nichts. Die Pfarreien sind heute ausgesprochen seelsorgerzentriert.
Auf der anderen Seite hat sich ein Anspruch- und Servicedenken breitgemacht. Der Dienst der Seelsorger
lässt sich mit einer Mutter vergleichen, die zu ihrem Kind sagt: “Du brauchst nicht laufen zu lernen. Ich laufe ein
Leben lang für dich”.
Hinter dem Postulat, die Rolle der Seelsorger neu zu definieren, steht, wie unschwerlich zu erraten ist, die
neutestamentliche Konzeption des allgemeinen Priestertums aller Gläubigen: “Er (Jesus) hat einige als Apostel
eingesetzt, einige als Propheten, einige als Evangelisten, einige als Hirten und Lehrer, damit die Heiligen
zugerüstet werden zum Werk des Dienstes. Dadurch soll der Leib Christi erbaut werden” (Eph. 4, 11-12).
Mit dem Modell der arbeitsteiligen Seelsorge soll das pastorale Versorgungsmodell, in dem ein Professioneller
für alles und jedes zuständig ist, durchbrochen und Raum geschaffen werden für die Mitverantwortung aller im
Sinne des “Volk-Gottes”-Gedankes. Die Erfahrung lehrt, dass Freiwillligenarbeit nur dort zu gedeihen vermag,
wo die nur zu verständliche Versuchung unterlaufen wird, sich von eigener Verantwortung zu entlasten und sie
an eigens dafür angestellte und bezahlte Expertinnen und Experten abzutreten.
Es gibt in einigen Pfarreien schon Gemeindemitglieder, die aufgrund einer besonderen Ausbildung besondere
Qualifikationen für die Ausbildung pastoraler Alltagsdienste mitbringen, etwas Gemeindemitglieder mit einer
Zusatzausbildung über theologische Kurse. Aufgabe von pastoralen Teams ist es, für die Befähigung solche
Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter Sorge zu tragen.
6 Veränderte Rolle der Pfarreiräte
Untersuchungen zeigen, dass die Pfarreiräte oft große Mühe bekunden, ein eigenständiges Selbstverständnis
neben dem Kirchenrat und einen angemessenen Platz im Leben der Pfarreien zu finden. Entsprechend schwierig
gestaltet sich die Suche nach geeigneten Mitarbeiter(inne)n. Allzusehr sind Pfarreiräte vom Wohlwollen der
Seelsorger(innen) abhängig.
Sollte die pastorale Arbeit in den Pfarreien in Zukunft stärker von ehren- und teilamtlichen Mitarbeiter(inne)n
übernommen werden, könnte der Pfarreirat eine Führungsfunktion in Kooperation mit einer Bezugsperson
übernehmen. Der Pfarreirat bestünde nicht wie bisher aus gewählten Pfarreimitgliedern, sondern aus Verantwortlichen
für die verschiedenen pastoralen Dienste in der Pfarrei. Sie nehmen ihre Aufgabe in offizieller
Beauftragung von Seiten der Kirche wahr. Ein solcher Pfarreirat übernähme die Aufgabe, die Arbeit der ehrenund
teilamtlichen in der Pfarrei Tätigen zu planen und zu koordinieren.
Die seelsorgerlichen Alltagsdienste werden im Masse des Möglichen in die Verantwortung der Pfarreimitglieder
gelegt, die in diesen Aufgaben von den hauptamtlichen Mitarbeiter(inne)n unterstützt werden. Die Verantwortlichen
für die verschiedenen Dienste üben ihre Aufgabe in der Regel ehrenamtlich, im Einzelfall auch nebenamtlich
oder in einer Teilzeitbeschäftigung aus. Die besondere Aufgabe des Gemeindeleiters ist die Führung,
Motivation, Ausbildung, fachliche Begleitung und Fortbildung der ehrenamtlichen Mitarbeiter(innen). Hinzu
kommt, mit den Verantwortlichen der verschiedenen Dienste vor Ort die gesamte Seelsorgearbeit der Pfarrei zu
planen. Die Durchführung der pastoralen Alltagsdienste liegt in den Händen von Pfarreimitgliedern, als
Bezugsperson obliegt ihr/ihm die Planung und Koordination der Arbeit.
68

I
Schritte in die Zukunft
Mit dem vorliegenden Bericht ist die strategische Phase im Rahmen des LOS-Projektes abgeschlossen. Die Phase
der praktischen Umsetzung kann nun beginnen. Die folgenden Ausführungen sind als Denkanstösse gedacht,
die entworfenen Leitperspektiven einer lebensraumorientierten Seelsorge zielstrebig und schrittweise in die Tat
umzusetzen. Geschieht dies nicht, verkommt das Projekt zu einer bloss verbalen Deklaration des guten Willens
ohne Folgen.
1 Das LOS-Projekt braucht eine gemeinsame Vision
Entscheidend für den Erfolg der Unternehmung LOS ist seine konzeptionelle Kraft, die Überzeugung: “Gemeinsam
eröffnen wir der Kirche Zukunft in der Stadt St. Gallen. Miteinander sind wir stark”. Überpfarreiliche
Kooperation braucht als Motor die Aussicht auf Gewinn, ein “Mehr” gegenüber dem, was eine Pfarrei alleine
sein, tun und haben kann.
Das Projekt LOS ist ein “Unternehmen mit Gewinn-Erwartung”. Es muss immer wieder deutlich gemacht werden,
welche Vorteile eine zukünftige arbeitsteilige Zusammenarbeit unter den Seelsorger(inne) in Pastoralteams für die
Menschen in den beteiligten Pfarreien hat:
das Pfarreileben stärken durch neue Impulse und Partner aus den Nachbarpfarreien
spezielle pastorale Angebote für einen breiteren Interessentenkreis öffnen
den Raum öffnen für vielfältigere Erfahrungsgemeinschaften im Glauben
die je eigene Identität der Pfarrei in der Kooperation mit anderen erkennen und entwickeln
Pastorale Dienste, die in einer kleinen Pfarrei nicht genügend “Nachfrage” erleben, können eine
tragfähigere Basis gewinnen
Seelsorgeteams bringen ein breiteres Spektrum von Kompetenzen, Interessen und Neigungen in die
Pfarreiarbeit ein und machen das kirchliche Leben für jede einzelne Pfarrei bunter. Die Fixierung auf eine
einzige hauptamtliche Versorger-Figur wird durchbrochen.
die besonderen Fähigkeiten und Kenntnisse des Seelsorgepersonals überpfarreilich nutzen
begrenzte persönliche und finanzielle Ressourcen gemeinsam fruchtbarer und phantasievoller einsetzen
Die Vision, das zukünftige Handeln der Kirche in der Stadt St. Gallen zu inspirieren und voranzubringen, verleiht
dem LOS-Projekt den notwendigen Schub. Ohne diesen Schub bleiben Erfolge aus. Es stirbt ab, bevor es zu
gedeihen begonnen hat. Von dieser Vision muss erzählt und gesprochen werden:
Berichterstattung über gelungene Projekte überpfarreilicher Zusammenarbeit
Preisverleihung alle zwei Jahre durch eine Jury für ein Projekt, das die Leitideen des LOS exemplarisch
umgesetzt hat
Vorstellung der LOS-Leitideen in allen Pfarreiräten
In einem ‘Flyer’: “Kräfte sammeln, Zukunft gestalten. Pastoralteams eröffnen neue Chancen” wird über
die Leitperspektiven des LOS informiert.
Periodisch wird ein “Ideentag” zum Thema “ Zukunftsfähige Kirche in der Stadt St. Gallen” durchgeführt,
auf dem mit Ständen und in Workshops Ideen und Projekte zur “Lebensraumorientierten Seelsorge”
vorgestellt werden.
In “Zukunfswerkstätten” im Westen, Zentrum und Osten der Stadt werden die Potentiale einer pfarreiübergreifenden
Pastoral ausgelotet.
“Aufbruch-Gottesdienst”, in dem sich Ermutigung und Zurüstung durch Gottes Geist ereignet, der
gemeinsame Wille zur Zusammenarbeit bekundet wird, Hoffnungen und Befürchtungen vor Gott
getragen werden. Der Bischof spricht ein besonderes Wort der Würdigung und der Ermutigung aus.
Der Anstoss für das LOS-Projekt gab der Mangel an Priestern. Doch das Projekt reduziert sich nicht auf
“Mangelverwaltung”. Es eröffnet neue hoffnungsvolle Perspektiven der Verwirklichung von Kirche in einer
veränderten Gesellschaft, auf die voranschreitende Pluralisierung des Lebens angemessen zu reagieren
und eine pluralitätsfähige Pastoral zu entwickeln.. Entscheidend sind die Perspektiven, die sich mit dem
LOS-Projekt eröffnen, gemeinsam im Lebensraum der Stadt St. Gallen Kirche im Sinne des Zweiten
Vatikanischen Konzils als “Volk Gottes” zu gestalten.Nicht Mangelerfahrung, sondern Zukunftsgestaltung
ist die Begründung für das Unternehmen LOS.
Mit einer öffentlichen Thematisierung des Unternehmens LOS im nächsten Jahr soll eine positive
Grundstimmung gegenüber dem Projekt geschaffen werden.
69

Ein Ideenpool wird eingerichtet, in dem alle Anliegen, Anregungen, Bedenken und Ängste eingebracht
werden können und von verantwortlicher Stelle bearbeitet werden.
Die öffentliche Diskussion um das LOS wird von einer zentralen Stelle aus entworfen, inspiriert und
koordiniert.
2 Das Unternehmen LOS verursacht “Mehraufwand”
Überpfarreiliche Kooperation stellt sich nicht von selbst ein. Sie ist nicht zum Nulltarif zu haben. Ohne personelle,
zeitliche und finanziellen Investitionen stellt sich der erhoffte Gewinn nicht ein.
Das Unternehmen LOS braucht in einer ersten Phase einen Mehraufwand an Zeit vonseiten der Seelsorgerinnen
und Seelsorgern und finanzielle Investitionen vonseiten der Kirchgemeinde. Höhere Kosten verursachen die
Weiterbildungsprogramme für die pastoralen Mitarbeiter(innen) und die Beauftragung externer Moderatoren, die
den Aufbau der Pastoralteams begleiten und deren Arbeit voranbringen. Dieser Mehraufwand ist ausdrücklich
zu benennen, zu würdigen und gleichzeitig auch sorgfältig zu kontrollieren.
In den kommenden Jahren wird in der Kirchgemeinderechnung ein eigener Budgetposten “Lebensraumorienterte
Seelsorge” vorzusehen sein. Jährlich wird Rechenschaft über die Verwendung der Gelder und die erzielten
Fortschritte abgegeben.
3 Eigenständige Konzeptualisierung der Zusammenarbeit durch die
Pastoralteams
Der Weg der Pfarreien zu gemeinsamer Wahrnehmung der pastoralen Aufgaben in Pastoralteams kann nicht
von heute auf morgen zurückgelegt werden. Es ist ein Prozess, der sich in Phasen entwickelt.
Etliche Pfarreien in der Stadt St. Gallen kennen nur eine sehr bescheidene oder überhaupt keine Kooperation
mit anderen Pfarreien. Die Ausgangslage, sich auf eine überpfarreiliche Kooperation einzulassen, variiert von
Pfarrei zu Pfarrei.
Überpfarreiliches pastorales Handeln braucht ein hohes Mass an Entscheidungsfreiheit und Selbstbestimmung
der beteiligten Pfarreien. Grundsätzlich gilt: Es gibt nicht die eine optimale Lösung, deren Realisierung immer
und überall erstrebt werden sollte; vielmehr kommt es auf die jeweiligen Gegebenheiten vor Ort an - auf
kirchliche und örtliche Traditionen ebenso wie auf die in den einzelnen Pfarreien aktiven bzw. aktivierbaren
haupt- und ehrenamtlichen Mitarbeitenden, auf ihre Vorstellungen von wünschenswerten Formen und gutem Stil
eines Miteinander-Arbeitens.
Zur praktischen Umsetzung des LOS-Projektes auf der Ebene der Pastoralteams sind die folgenden Schritte ins
Auge zu fassen:
1. Der Einstieg in das Unternehmen LOS geschieht an drei Orten: im Osten, Zentrum und Westen der Stadt.
Die Seelsorgerinnen und Seelsorger gruppieren sich zu drei Pastoralteams.
2. Jeweils ein(e) Seelsorger(in) wird auf Vorschlag des Pastoralteams mit der Teamleitung vom Bischof
beauftragt.
3 Vorrangige Aufgabe der Pastoralteams ist die arbeitsteilige Leistung der pastoralen Grunddienste in den
Pfarreien. Diese Aufgabe soll als erste angegangen werden. Die beteiligten Seelsorger(innen) entwickeln
miteinander eine Vorstellung, wie sie dabei vorgehen wollen:
Wegleitend für diese Arbeit ist der Dreischritt: Sehen, Urteilen, Handeln, nach dem auch das Bistumsprojekt
“He! was glaubst Du?” abgelaufen ist.
In einer ersten Phase geben sich die beteiligten Seelsorger(innen) Rechenschaft über die Arbeit und
pastoralen Prioritäten in den betroffenen Pfarreien wie auch über die Zeitinvestitionen in die jeweiligen
pastoralen Arbeitsfelder. Dazu stehen ihnen die Pfarreiporträts und das Zeitinventar zur Verfügung.
Jede(r) einzelne Seelsorger(in) überlegt für sich, in welchem Tätigkeitsbereich seine Fähigkeiten am
wirksamsten zur Entfaltung kommen könnten. Eine arbeitsteilige Zusammenarbeit kann nur gelingen,
wenn eine Balance zwischen den Herausforderungen der kirchlichen Arbeit und den vorhandenen
70

personellen Ressourcen gefunden werden kann. Zusammenarbeit basiert auf einer abgestimmten
Arbeitsaufteilung unter den Teammitgliedern.
Die gesamte pastorale Arbeit wird in Aufgabenfelder aufgeteilt. Sie enthalten Aussagen über Ziele,
Zielgruppen, Qualitätskriterien, erwünschte Wirkungen, Evaluation, Zeithorizonte, Kooperationspartner,
Tätigkeiten, Zeitaufwand und Kosten. Die einzelnen Aufgabenfelder werden zu Leistungseinheiten
zusammengefasst, die für eine(n) pastorale(n) Mitarbeiter(in) einen Tätigkeitsschwerpunkt
abgeben können.
4. Die drei Pastoralteams legen ein Konzept vor, wie sie die zu leistende Arbeit in arbeitsteiliger Zusammenarbeit
bewältigen wollen.
5. Liegt ein Grobkonzept zur Entwicklung arbeitsteiliger Zusammenarbeit im Pastoralteam vor, werden erste
Gehversuche zu intensiverer Kooperation unternommen.Dabei ist zu lernen, welche Wege begehbar sind
und was das Gehvermögen der Leute, des betroffenen pastoralen Personals, erträgt oder überfordert. Es
geht um die Erprobung angemessener Wege und Modelle der Kooperation. Sie lassen sich nicht vom
Schreibtisch aus entwerfen:
Jeder Fortschritt wird ausdrücklich registriert und mit Wertschätzung belegt. Rückschläge dürfen nicht
entmutigen, sie gehören unvermeidlich zu einem solchen Veränderungsprozess.
Periodisch wird es ein “Marschhalt” eingelegt, Bilanz gezogen und die nächsten Schritte werden
festgelegt.
Erfahrungen mit Elementen eines kooperativen Miteinanders liegen an vielen Stellen bereits vor. Von
diesen guten Erfahrungen ist auszugehen.
Ein erster bescheidener Schritt in Richtung Kooperation heisst “gegenseitiges Lernen”. Gute Erfahrungen
mit pastoralen Projekten werden herausgearbeitet, um von diesen zu lernen. Bestehendes bleibt
erhalten, so wie es ist; aber es wird ergänzt durch die Übernahme der guten Erfahrungen anderer.
Um einem Prozess auf dem Weg zu gelingender Kooperation zu fördern, sind folgende Arbeitsprinzipien
einzuhalten: Kommunikation, Partizipation, Transparenz, Effizienz, Wirkungs- und Adressatenorientierung.
Bei der Entwicklung von Kooperation tauchen immer wieder bestimmte Arbeitsschritte auf:
Die Wirklichkeit wahrnehmen und reflektieren in Bezug auf
- die jeweilige Umwelt der Pfarreien mit ihren kommunalen Eigenheiten, Lebensweisen der
Bevölkerung, Mentalitäten usw.
- die jeweilige Pfarreikultur: Ziele, Traditionen, personelle Ressourcen, Verbundenheitsprofile
usw.
Ziele präziser fassen und konkrete Schritte unternehmen. Konkrete Zielgruppen und Arbeitsfelder
werden aufgespürt, auf die sich die Zusammenarbeit in einer ersten Zeit konzentriert.
Den Fortgang überprüfen und würdigen. Nach einer gewissen Zeit praktischer Gehversuche braucht
es eine “Auszeit”, in der Rückschau gehalten wird. Dank wird ausgesprochen und Engagement
entsprechend gewürdigt. Faktoren, die zum Gelingen beigetragen oder die einen Fortschritt
behindert haben, sollen festgehalten und reflektiert werden, bevor man weitere Schritte ins Auge
fasst.
Durch schrittweise Wahrnehmung der Situation des jeweils anderen und die Suche nach pragmatischen
Lösungen gelingt es, eine konstruktive Arbeitskultur zu entwickeln.
6. Bereits heute bestehen im sozialen Bereich überpfarreiliche Stellen im Zentrum und Osten der Stadt. Das
Diakoniekonzept für das Dekanat St. Gallen aus dem Jahre 1998 sah vor, dass im Westen der Stadt ein
neuer Sozialdienst eingerichtet werden soll. Die Errichtung eines solchen Sozialdienstes ist in der Zwischenzeit
in die Wege geleitet.
7. Die Liturgie gehört zu den Kernaufgaben des kirchlichen Dienstes. Gesucht werden muss eine dem
Leistungspotential der zur Verfügung stehenden Priester angepasste Abstimmung der Gottesdienstzeiten
und -formen, die Bündelung der kirchenmusikalischen Möglichkeiten unter den beteiligten Pfarreien. Eine
Neuordnung des Angebotes an Gottesdiensten in den einzelnen Seelsorgeeinheiten ist unumgänglich.
Anhaltspunkte dazu liefern die Gottesdienstbesucherzahlen in den Pfarreiportraits.
8. Mit Angeboten und Initiativen, die in einer einzelnen Pfarrei nicht genügend “nachgefragt” werden, z. B.
im musischen und meditativen Bereich, liessen sich auf der Ebene der Seelsorgeeinheit breitere Personenkreise
ansprechen
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9. Grenzen öffnen liessen sich mit wechselseitigen Einladungen zu kirchlichen Anlässen wie z.B. durch
gemeinsame kirchenmusikalische Highlights.
10. Zu den zentralen Diensten in einer Seelsorgeeinheit gehören Absprachen gegenseitiger Ferien- und
Krankheitsvertretungen, Predigtpläne usw..
11. Bei überpfarreilichen religiösen Anlässen wird immer zu überlegen sein, auf welcher Ebene sie
durchgeführt werden sollen: auf der Ebene der Stadt oder dezentral im Osten, Zentrum und Westen
der Stadt.
4 Spirituell-religiöse Profilbildung in den Pfarreien
Mit dem Projekt “Lebensraumorientierte Seelsorge” rückt die Stadt als Lebensraum der Menschen ins Zentrum
der Aufmerksamkeit. Die Aufgaben auf dieser Ebene werden im Abschnitt G umschrieben. Die Gesamtverantwortung
für die kirchliche Arbeit nach dem Modell “Lebensraumorientierte Seelsorge” übernimmt der “städtische
Pastoralleiter”. Er nimmt diese Aufgabe in enger Kooperation mit den Leitern der Pastoralteams wahr. Die
Einsetzung eines “städtischen Pastoralleiters” geschieht gleichzeitig mit der Errichtung der drei pastoralen Teams
in der Stadt St. Gallen. Im Vordergrund der Arbeit dieses Leitungsteams steht in den nächsten Jahren die
spirituell-religiöse Profilbildung in den Pfarreien
Mit dem LOS-Projekt wird ein zweites wichtiges Ziel verfolgt: ein Gewinn an kirchlichem Profil in den Pfarreien
der Stadt St. Gallen. Die Profile der einzelnen Pfarreien müssen
sichtbar gemacht und gewürdigt werden. Wenn sich die Pfarreien
zusammentun sollen, müssen sie zunächst einmal wissen, wer
sie selbst sind. Wo dabei Unterschiede zwischen den Pfarreien
sichtbar werden, können diese als gemeinsamer Schatz verstanden
werden. Sie bereichern das zukünftige kirchliche Leben
in der Stadt St. Gallen.
Die Besonderheiten der einzelnen Pfarreien werden gewürdigt,
herausgearbeitet und es wird überlegt, wie die
bewährten Stärken sich weiter zur Entfaltung bringen
lassen.
Die Kirche kann wachsende Bedeutung für die Menschen
bekommen, wenn sie sich stärker in Richtung der unterschiedlichen
Milieus profiliert, die im jeweiligen Nah-
Raum der kooperierenden Pfarreien zu finden sind. Pfarrei
A könnte sich z.B. profilieren durch ein ausgeprägte Bildungsangebot für Akademiker, Pfarrei B könnte
den Schwerpunkt auf Familien mit Kindern legen und Pfarrei C ein besonders diakonisches Profil
entwickeln - ohne jeweils andere Aufgaben zu übersehen. Die eine Pfarrei kann auf die andere verweisen
und ihr den Grossteil eines spezifischen kirchlichen Handlungsfeldes überlassen.
Überpfarreiliche Zusammenarbeit kann zur Profilierung einzelner Pfarreien beitragen, wenn in Absprache
miteinander einzelne Arbeitsbereiche aufgegeben und von anderen qualifiziert ausgestaltet werden. Dafür
braucht es den Mut, sich von manchen Dingen (vielleicht auch von Personen?) zu verabschieden.
Die Entwicklung unterschiedlicher pastoraler Profile in den Pfarreien auf dem Hintergrund des sozialen
und kulturellen Veränderungsprozesses müssen organisch an die bestehenden pfarreilichen Identitäten
anschliessen. Folgende Kriterien hätten diesen Entwicklungsprozess zu steuern:
S die“Identitätskerne” einer Pfarrei im Blick auf die vergemeinschaftenden Anlässe, spirituellen Ausdrucksformen
und Ästhetiken, pastoralen Zielsetzungen und Prioritäten formulieren
S sich durch komplementäre spirituelle Traditionen bereichern lassen
S vorhandene kulturelle und religiöse Potentiale ausloten
S alltägliche Vernetzungsformen und Lebensschwerpunkte der Menschen in der Stadt St. Gallen
beachten.
S Potentiale einer eigenständigen spirituellen Identität zur Beheimatung von zeitgenössischen Lebenskulturen
über die Pfarreigrenzen hinaus nutzen
5 Kreativer Umgang mit Widerständen
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Rascher Wandel schafft Vertrautheitsdefizite. Kinder, die sich in unbekannter Umwelt bewegen, tragen ihre
eiserne Ration an Vertrautem überall bei sich - ihren Teddybären. Der Teddybär für den einen oder anderen in
der kirchlichen Arbeit ist die vertraute Welt der Pfarrei.
Das Unternehmen LOS verunsichert und erzeugt Verlustängste, die Sorge um den Verlust pfarreilicher Identität.
Pfarreiübergreifende Kooperation wird als ‘künstlich’ empfunden, gegenüber der naturwüchsigen Verbundenheit
am Ort. Werden, so fragen sich manche, nicht die soziale Geborgenheit und Überschaubarkeit, die Identifikationssymbole:
unser Pfarrer, unsere Kirche, unser Friedhof, unser Kirchenchor, unsere Jubla aufs Spiel gesetzt?
Vorhandene Ängste sind ernst zu nehmen, auch wenn sie oft nur begrenzte Gültigkeit haben. In unsicheren
Zeiten neigen Menschen dazu, ihre eigenen Welten zu pflegen. Mit solchen Verhaltenweisen muss
auch das LOS-Projekt rechnen. Es muss genügend Zeit zur Verfügung stehen, um berechtigte Anfragen,
Widerstände und Beschwernisse im Blick auf eine Kooperation wahrzunehmen und aufzuarbeiten.
Erhoffte positive Wirkungen einer verstärkten Öffnung werden den zu erwartenden Schwierigkeiten
gegenüber gestellt.
In der Organisationsentwicklung gibt es einen wichtigen Grundsatz: Wer gegen den Widerstand kämpft,
stärkt ihn. Wer mit ihm geht, kann neue kreative Wege gehen.
Besonders aktive Pfarreimitglieder sind oft pfarreiorientiert und identifizieren sich nachdrücklich mit der
eigenen Pfarrei; der Gedanke an überpfarreiliche Kooperation erscheint ihnen daher nicht selten fremd
und löst Verlustängste aus. Oft werden neue veränderte Formen als “Störung”, als Bedrohung einer ihnen
liebgewonnenen Tradition empfunden. Interesse und Offenheit müssen hier in einem sorgfältig geplanten
Prozess erst geweckt werden.
Die Entwicklung von pastoralen Teams sollte nicht mit einem sehr hochgesteckten Ziel begonnen werden,
das viele Beteiligte und Betroffene sachlich und emotional überfordert und damit Energie in der Mobilisierung
von Widerstand bindet. Erfolgsversprechender kann es sein, zunächst kleine, überschaubare -
und gegebenenfalls revidierbare Schritte zu planen, deren Wert sich an Erfahrungen prüfen lässt.
6 Kooperationsbereite und zur Kooperation fähige Seelsorger
Von den Seelsorgerinnen und Seelsorgern ist eine grundsätzliche Bereitschaft zu gemeinsamer Arbeit unerlässlich.
Es ist eine Binsenweisheit, dass überpfarreiliche Arbeit nur fruchtbar sein kann, wenn sie von denen, die sie
tun sollen, auch gewollt wird. In der Entwicklung überpfarreilicher Zusammenarbeit nehmen die Seelsorgenden
eine zentrale, wenn nicht gar die entscheidende Rolle ein.
Der Wille zur Zusammenarbeit ist nicht bei allen Seelsorger(inne)n gleichermassen ausgeprägt. Die Haltung:
“Die Kröte müssen wir wohl schlucken” reicht allein nicht aus. Kooperation muss gewollt werden.
Dass Kooperation nicht gewollt wird, liegt sicher auch daran, dass man die Dinge gerne so lässt, wie sie
sind. Ohne intensive Überzeugungs- und Motivationsarbeit, auch über persönliche Gespräche, bleibt das
LOS-Projekt toter Buchstabe.
Die wichtigste Grundlage überpfarreilicher Zusammenarbeit ist die Ausbildung einer “Teamkultur”. Die
Seelsorgenden überlegen sich, wie sie gepflegt und gefördert werden kann.
Kooperation setzt bei den Beteiligten ein Mindestmass an wechselseitigem Interesse aneinander und
Sympathie für einander voraus, gegenseitige Akzeptanz auf zwischenmenschlicher Ebene. Je geringer
diese in der Anfangsphase ausgeprägt ist, desto begrenzter sind die Ziele einer Zusammenarbeit zu
formulieren, desto sorgfältiger sind erste Schritte zu planen
Gute gemeinsame Erfahrungen können dazu beitragen, dass Sympathie und Interesse wachsen.
Vor dem Einstieg in die Kooperation muss geklärt werden, inwieweit gegenseitige Aversionen und
Vorbehalte bestehen und wie sie abgebaut werden könnten. Unterschwellig dahinmottende emotionale
Konflikte bringen Kooperationen über kurz oder lang zum Scheitern.
Der Umgang zwischen Professionellen und Freiwilligen erfordert besonderes Geschick. Das Potential an
Freiwilligen ist vorhanden, wenn es gelingt, die Menschen durch neue Anerkennungsformen und angemessene
Rahmenbedingungen für die Mitarbeit zu motivieren. Die Zusammenarbeit mit Ehrenamtlichen
ist ein Schlüssel zur Gestaltung der Zukunft von Kirche.
73

7 Fachliche Begleitung und Fortbildung
Welche Resultate die Bemühungen um Kooperation zeitigen, hängt wesentlich von einer sorgfältigen Ausgestaltung
des Planungsprozesses ab. Ohne Begleitung von aussen lässt sich die geplante Umstellung in der
pastoralen Arbeit kaum bewältigen.
Jedes Seelsorgeteam tut gut daran, den Prozess der Verständigung über die Formen der Zusammenarbeit
von aussen begleiten zu lassen. Die Arbeit in einem Team verlang soziale, personale, fachliche und
methodische Fähigkeiten, die bei den Teammitgliedern in unterschiedlichem Masse ausgeprägt sind. Die
Moderation bezweckt, das Team mit diesen Aspekten vertraut zu machen und dessen Mitglieder in der
Anwendung der entsprechenden Regeln zu unterstützen.
Unter dem kirchlichen Personal gibt es “Zugvögel” und “Nesthocker”. Die Qualität einer Beratung von
aussen bemisst sich daran, zwischen diesen Kräften eine Balance herzustellen und allen Beteiligten
deutlich zu machen: beide Positionen haben ihre Berechtigung.
Die Schaffung von Seelsorgeteams wird langwierig und anspruchsvoll sein. Neben kleinen - manchmal
auch grösseren - Fortschritten kann es immer wieder Phasen der Stagnation, mehr oder weniger heftiger
Rückschläge und manchmal auch die Notwendigkeit von Kursänderungen geben. Hilfe von aussen z.B.
in Gestalt von Gemeindeberatung/Organisationsentwicklung kann die unmittelbar Beteiligten auf einem
solchen Weg unterstützen und entlasten.
Alle Beteiligten in einem Team müssen offen über ihre Interessen, über vorhandene Spannungen und
Unklarheiten reden können. Konflikte zu entziffern und ihre Botschaft zu verstehen, kann man lernen. Eine
geeignete Hilfe dazu bietet die Supervision.
Ein Hauptthema der Dekanatsweiterbildungskurse wird die Einübung in Teamarbeit und -entwicklung
sein.
Im Pastoralkurs muss das Thema “Kooperation” integriert werden.
Zu(r) Teamleiter(in) werden Personen bestimmt, die über langjährige Erfahrung in Teamarbeit verfügen
oder sich über Kurse die einschlägigen Fähigkeiten und Kenntnisse in Teamentwicklungen erworben
haben. Den Teamleitenden kommt in der Teamentwicklung eine Schlüsselrolle zu.
Im Projekt LOS kommt der Mitarbeit von freiwilligen Mitarbeiter(innen) in der Pfarreiarbeit eine besondere
Bedeutung zu. Es werden Schulung und Trainings in den verschiedenen Feldern der Pastoral
angeboten.
Das Gewinnen, Befähigen und Begleiten von Freiwilligen prägt in Zukunft in starkem Masse die Arbeit
der professionellen Mitarbeiter(innen). Dem Umgang mit Freiwilligen ist höchste Aufmerksamkeit in der
Weiterbildung zu schenken.
Die Rahmenbedingungen zur Förderung der Freiwilligenmitarbeit, wie sie vom diözesanen Seelsorgerat
ausgearbeitet wurden, werden konsequent umgesetzt.
8 Ausarbeitung von “Leistungsvereinbarungen” mit den Pastoralteams
Als Fazit aus bisherigen Bemühungen um überpfarreiliche Zusammenarbeit lässt sich feststellen: Kooperation zu
früh in verbindlichen Abmachungen festzuschreiben und ihr damit ein Corsett anzulegen, ist nicht förderlich.
Wichtiger ist es, eine Kultur der Kooperation auszubilden aus der heraus sich verbindliche Abmachungen
entwickeln.
Am Ende des Team-Bildungsprozesses wird mit den Pastoralteams eine Leistungsvereinbarung abgeschlossen,
in der die Leistungserwartungen gegenüber dem gesamten Team umschrieben werden mit den
Beiträgen, die von jedem einzelnen Mitglied zur Zielerreichung erwartet werden.
In den Leistungsvereinbarungen werden auch Aussagen gemacht zu den Formen der Evaluation und des
Controllings als Instrumente der Selbststeuerung innerhalb des Teams. Sie stehen im Dienste der Qualitätssicherung
und der Optimierung der eigenen Arbeitsweise.
Die Teammoderatoren werden dazu verpflichtet, jährlich Mitarbeitergespräche durchzuführen. Dazu steht
ein standardisierter Gesprächsleitfaden zur Verfügung.
Leistungsvereinbarungen beinhalten eine neue Arbeitsphilosophie. Es werden nicht mehr Aufgaben
aufgelistet, sondern Ziele vereinbart, die den Mitarbeiter(inne)n den operativen Spielraum für Eigenverantwortung
eröffnen, eigenständig und kreativ Mittel und Wege zu deren Verwirklichung zu entwerfen.
Damit die Ausarbeitung von Leistungsvereinbarungen erfolgreich verläuft, ist zu beachten:
1. Es werden Ziele vereinbart, nicht einzelne Tätigkeiten.
2. Ziele werden vereinbart, nicht vorgegeben.
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3. Ziele müssen qualitativ aber auch quantitativ festgelegt werden.
4. Einzelziele sind in einer Gesamtstrategie eingebettet.
5. Zielsetzungen und verfügbare Mittel sind aufeinander abgestimmt.
6. Zielerreichung wird evaluiert und kontrolliert.
7. Die Evaluation ist Grundlage für die weitere Planung.
Kooperation gelingt nur, wenn in den Seelsorgeteams Rollen- und Aufgabenklarheit, Verlässlichkeit und
Verbindlichkeit gegenüber Abmachungen bestehen. Kooperationen bedingen klare Absprachen. Alle
Beteiligten müssen genau Bescheid wissen, wie ihr Auftrag und ihre Rolle definiert und eingebettet ist in
ein kooperatives Vorhaben und welche Befugnisse zum Auftrag gehören.
Besondere Aufmerksamkeit ist der Intergration der Priester in die Teamarbeit zu schenken. Stehen der
Stadt St. Gallen in Zukunft bestenfalls 3 bis 4 Priester zur Verfügung, birgt dies die Gefahr in sich, dass
sie zwischen unterschiedlichen Gottesdienstkulturen in den Pfarreien hin- und herpendeln und ausführen
müssen, was andere entworfen haben. Seelsorgeteams werden daher sorgfältig auf die Integration der
Priester in die Teamarbeit zu achten haben.
9 Personalplanung und -förderung
Personalpolitisch muss gewährleistet werden, dass für die Seelsorgeteams fähige und kooperationswillige
Mitarbeiter(innen) gefunden werden können. Ohne eine aktive und zielgerichtete Personalpolitik und Stellenbesetzung
von Seiten der Bistumsleitung scheitert das Unternehmen LOS.
Die Veränderung im kirchlichen Berufsfeld verlangt neue Berufsqualifikationen, die über die Berufsausbildung
erworben werden müssen.
Eine aktive Personalpolitik gibt sich Rechenschaft über die personellen Ressourcen, die für eine erfolgreiche
Umsetzung des pastoralen Modells “Seelsorgeeinheiten” erforderlich sind.
Eine kooperative Pastoral erfordert eine vorausschauende Personalförderung.
Teamfähigkeit wird zu einem der wichtigsten Selektionskriterien für den pastoralen Dienst.
Bestehende Kooperationen dürfen bei Stellenbesetzungen nicht gefährdet werden. Am Prozess der
Stellenbesetzungen müssen in geeigneter Weise alle betroffenen Teammitglieder einbezogen werden.
Untereinander muss abgesprochen werden, welche Anforderungen ein (e) Kandidat(in) zu erfüllen hätte.
Neubesetzungen zum gegenwärtigen Zeitpunkt sind bereits im Blick auf die Zukunft vorzunehmen. Dies
setzt voraus, dass in einer Seelsorgeeinheit so schnell wie möglich erste Grobkonzepte pastoraler
Zusammenarbeit ausgearbeitet werden.
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